1. (XVII-XIX) Filósofos desde Descartes hasta Hegel
2. Antropología en la baja edad Media, humanismo y renacimiento
2.1. Hombre y Dios rompen relaciones
2.2. Lo importante del hombre es su obrar no su religión
2.2.1. separación de la razón y la fe
2.3. Concepción de hombre cambia del ser al actuar
2.3.1. el saber
2.3.1.1. mediante experiencias en todos los ámbitos, político, económico, social, etc.
2.3.2. el trabajo como medio y no como fin
2.4. Humanismo
2.4.1. Problemas sociales como centro de atención
2.4.2. Crítica a las crisis sociales, políticas y éticas del momento
2.4.3. defienden la inmortalidad del alma
2.4.3.1. relación hombre-Dios
2.5. Renacimiento
2.5.1. renacer de la cultura grecorromana
2.5.2. desarrollo del campo de las bellas artes
2.5.3. antropologia
2.5.3.1. sigue en auge el nominalismo
2.5.3.2. Naturalismo
2.5.3.2.1. olvidar a la persona y centrarse en la naturaleza humana
2.5.3.3. no hubo avances
2.5.3.4. pico de la Mirandola
2.5.3.4.1. mayor característica del hombre
2.5.4. reforma protestante
2.5.4.1. contraria concepción espiritual
2.5.4.2. guerras de religión
2.5.4.3. lider Aleman Martin Lutero
2.5.4.3.1. Antropología
2.5.5. Filosofía Política
2.5.5.1. Maquiavelo
2.5.5.1.1. Modelo de oportunismo político
2.5.5.2. Vitoria
2.5.5.2.1. derecho en el Natural
2.5.6. Escolástica renacentista
2.5.6.1. Concilio de Trento
2.5.6.2. Antropología
2.5.6.2.1. armonizar la libertad humana
2.5.6.2.2. Distinción Tomista
3. Antropología en la filosofía moderna
3.1. Antropología
3.1.1. papel hegemónico
3.1.1.1. operatividad humana centrada
3.1.1.2. Racionalidad
3.1.2. importa más la razón que la persona
3.1.3. Razón autónoma
3.1.4. Hombre como fundamento
3.1.4.1. autonomo
3.1.4.2. independiente
3.1.4.3. emancipación racionalista
3.1.4.3.1. Racionalismo
3.1.4.3.2. Ilustración
3.1.4.3.3. Liberalismo
3.1.4.3.4. Idealismo
3.1.4.4. Deficiencia de movimientos
3.1.4.4.1. insuficiencia de la razón
3.2. Corrientes de pensamiento
3.2.1. Racionalismo
3.2.1.1. auge y prestigio de la razón
3.2.1.2. idealista
3.2.1.2.1. captar al hombre mediante ideas
3.2.1.3. Descartes
3.2.1.3.1. razón humana
3.2.1.3.2. sujeto
3.2.2. Empirismo
3.2.2.1. Ideas mediante la experiencia
3.2.2.2. Corpóreo humano y espiritual
3.2.2.2.1. primeros beneficiados o perjudicados
3.2.2.2.2. Lo que afecta al cuerpo también afecta el espíritu
3.2.3. Mecanicismo
3.2.3.1. Newton
3.2.3.1.1. Hombre como máquina
3.2.3.1.2. Hombre ceñido a la experiencia y el cálculo
3.2.4. Ilustración
3.2.4.1. optimismo y autosuficiencia de la razón
3.2.4.2. Kant
3.2.4.2.1. antropólogía
3.2.4.3. Rousseau
3.2.4.3.1. sin virtud es difícil encontrar una antropología optimista
3.2.5. Idealismo
3.2.5.1. lo más importante las ideas
3.2.5.2. encuentra armonía con la razón
3.2.5.2.1. evadir el sufrimiento romántico personal
3.3. Razón humana
3.3.1. independiente de toda autoridad
3.3.2. moral que vive en la inmoralidad
3.3.3. Hegel
3.3.3.1. hombre instrumento que sirve a un espíritu absoluto
3.4. Persona se vuelve sinónimo de hombre
3.4.1. Hombre vale por su razón
4. Antropología en la filosofía contemporanea
4.1. Antropología
4.1.1. hombre operatividad humana
4.1.2. operatividad volitiva
4.1.3. moderna es racionalista
4.1.4. contemporánea es voluntarista
4.1.5. Voluntad v.s Razón
4.1.6. Nietzsche
4.1.6.1. voluntad autónoma
4.1.6.1.1. potencia no actúa sin el sujeto
4.1.6.1.2. contradictoria a la filosofía clásica y cristiana
4.2. Hegel
4.2.1. Materialismo
4.2.1.1. Hombre como materia
4.2.1.2. Valor del hombre se mide por su producto
4.2.1.3. acto de ser personal
4.2.1.3.1. perfección
4.2.2. Positivismo
4.2.2.1. hombre como un hecho
4.2.2.2. estudio del hombre desde la sociología
4.2.3. utilitarismo
4.2.3.1. hombre medido del patrón de interés
4.2.3.2. hombre promueve lo interesante
4.2.3.2.1. fuente de riquwza
4.2.4. voluntarismo contemporáneo
4.2.4.1. hombre en una voluntad cosmica
4.2.4.2. solo quiero si yo quiero querer
4.2.5. fenomenología existencial
4.2.5.1. negación de conocer a la persona
4.2.5.1.1. razón inferior al sujeto
4.2.5.1.2. único real humano es el inconsciente
4.2.6. Historicismo
4.2.6.1. reduce el hombre a tiempo
4.2.7. Neokantismo
4.2.7.1. enfoque Kantiano para encarar lo humano
4.2.8. Fenomenología
4.2.8.1. hombre
4.2.8.1.1. solo datos de la conciencia
4.2.9. Hermeneútica
4.2.9.1. desconfía de la razón humana
4.3. Movimientos contradictorios
4.3.1. Vitalismo
4.3.1.1. defiende la irreductabilidad de lo espiritual
4.3.2. ontologismo
4.3.2.1. defensor del espíritu humano
4.3.3. tradicionalismo
4.3.3.1. énfasis en la tradición histórica
4.3.4. espiritualismo
4.3.4.1. realidades humanas irreductibles a la materia
4.3.5. existencialismo
4.3.5.1. figura moral y religiosa
4.4. antirracionalismo
4.4.1. tendencia al voluntarismo
4.4.2. Voluntad impersonal, cósmica
5. Antropología en el Cristianismo
5.1. Hombre cristiano está en el ser
5.1.1. personas divinas se distinguen entre si
5.2. Persona humana
5.2.1. Judismo
5.2.1.1. Alianza de Dios con ella
5.2.2. Cristianismo
5.2.2.1. Filiación Divina
5.2.2.1.1. Perdida por los primeros padres
5.2.2.2. es cada quien
5.2.2.3. respeto de libertad y dignidad de cada persona
5.2.3. acto de ser
5.2.3.1. alma y cuerpo
5.3. Cada persona divina es Dios
5.4. Llegar a Dios
5.4.1. Estar en Cristo
5.5. Persona diferente a naturaleza
5.6. Cada persona
5.6.1. Naturaleza Humana
5.6.1.1. Dual
5.6.1.1.1. Hombre
5.6.1.1.2. Mujer
5.6.1.2. No es viable independiente
5.6.1.2.1. Razon del Hombre Social
5.6.2. única e irreppetible
5.7. Descubrimientos Cristianos
5.7.1. Noción
5.7.1.1. Creación
5.7.1.1.1. Universo y hombre criaturas de Dios
5.7.1.1.2. Mundo para el hombre y este para Dios
5.7.1.2. Religión
5.7.1.2.1. Judeocristianos
5.7.1.3. Historia
5.7.1.3.1. Cristianismo
5.7.1.4. Trabajo
5.7.1.4.1. Trabajo servil como obligación
5.7.1.4.2. Hombre libre
5.7.1.4.3. Se mide por la dignidad de quien lo realiza
6. Antropología en la Edad Media
6.1. Nacimiento nuevas formas de pensar
6.2. Hombre como un microcosmos
6.2.1. Nota sensible y espiritual
6.3. Hombre abierto a la trascendencia
6.4. Filosofía Árabe (XI-XII)
6.4.1. Despersonalización del hombre
6.4.1.1. Conocer personal humano
6.4.1.1.1. pasivo
6.4.1.2. Conocer Divino
6.4.1.2.1. activo
6.4.1.2.2. Luz en nuestras mentes
6.4.2. Iluminación natural
6.5. Conocimiento sobrenatural
6.5.1. debido a la luz de la fe
7. Últimas corrientes
7.1. Hombre ser problemático
7.1.1. imposible describir al hombre
7.1.1.1. relación con la felicidad
7.1.2. Sincretismo
7.1.2.1. evitar reduccionismos
7.1.3. eclecticismo
7.1.3.1. armoniza diversas posiciones
7.2. existencialismo
7.2.1. persona humana
7.2.1.1. imposibilidad de conocer a la persona por ideas o acciones de da
7.2.1.1.1. el conocimiento objetivo y conocimiento subjetivo
7.2.1.2. Razón humana no es persona
7.2.1.2.1. no da razón de ella
7.3. distintivo humano en instancias humanas menores
7.3.1. Neomarxismo
7.3.1.1. ortodoxo
7.3.1.1.1. hombre trabajo productivo
7.3.1.2. revisionista
7.3.1.2.1. dimension humana social, cultural, etc
7.3.2. escuela Frankfurt
7.3.2.1. hombre de corte materialista, social
7.3.2.2. persona no es tenida muy en cuenta
7.3.3. Sociología
7.3.3.1. manifestación humana no directamente desde el núcleo personal
7.3.4. Estructuralismo
7.3.5. escuelas psicológicas
7.3.5.1. método experimental
7.3.5.1.1. descubrimiento intimidad personal
7.3.6. Filosofía analítica
7.3.6.1. Lenguaje clave para entender al hombre
7.3.7. científicos
7.3.7.1. contraposición con la espiritualidad humana y Dios
7.3.8. Pragmatismo
7.3.8.1. Lo central del hombre en la acción humana
7.4. Hombre en la actualidad se centra
7.4.1. en el tener y obrar
7.4.1.1. para pasarlo bien
7.4.1.1.1. vida fácil
7.4.2. su futuro depende
7.4.2.1. operatividad pasional
7.5. Hombre trabaja
7.5.1. poseer bienes
7.5.1.1. goce sensible
7.6. Núcleo humano
7.6.1. ubica el lugar mas modesto, cambiante, sometido a quiebras
7.7. Pedida de antropología
7.7.1. negar la afectividad
7.7.1.1. desperzonalización humana
7.7.2. pesimismo
8. Recuperación de la persona y descubrimiento de intimidad
8.1. Precedentes en el existencialismo, fenomenología y el neotomismo
8.2. Destacar la irreductibilidad de la persona humana
8.2.1. materialismos
8.2.2. Colectivismos
8.3. renovación de la teología
8.4. Antropología
8.4.1. impulsar el estudio de la materia
8.4.2. Leonardo Polo
8.4.2.1. Antropología metafísica
8.4.2.1.1. concreción específica del ser
8.4.2.2. propuesta como la metafísica no encuadra en el ámbito antropológico
8.4.2.3. Hombre mayor estudio que el ser del universo
8.4.2.4. planteamiento dual
8.4.2.4.1. esencia humana
8.4.2.4.2. acto de ser
8.4.2.4.3. miembro inferir al servicio del superior
8.4.2.5. Explicar las profundidades mediante la palabra de Cristo
8.4.3. Robert Spaemann
8.4.3.1. persona no reductiva a su naturaleza
8.4.4. Karol Wojtyla
8.4.4.1. Filosofía y teología - Razón y fe
8.4.5. Juan Pablo II
8.4.5.1. Climax antropológico desde la fe
8.4.5.2. Coexistencia persona humana con el creador