1. Patrística
1.1. Gracias a los padres de la iglesia, se desarrolla durante los inicios del cristianismo.
1.2. Los apologistas
1.2.1. Proviene del latín patres = padres
1.3. Los padres apologistas
1.3.1. Entre ellos se puede mencionar a Justino, Ireneo y Tertuliano
1.3.2. Se dedicaban a defender al naciente cristianismo de las ideas griegas y judías.
2. Escolástica
2.1. Se destacan las corrientes: árabe y judía.
2.2. Perdura entre los siglos IX hasta el siglo XVI.
2.3. La patrística perdió su vitalidad.
2.4. Los eclesiásticos fueron los únicos que conocieron la filosofía.
2.5. El renacimiento carolingio
2.5.1. Los siglos VII y IX se caracterizan por la concentración de las fuerzas sobrevivientes del mundo antiguo
2.5.2. El Imperio Carolingio en occidente y los árabes en el oriente hicieron posible el renacimiento de la cultura
2.6. Definición de escolástica
2.6.1. Es la reflexión filosófica y teológica surgido de las escuelas de la Edad Media desde Carlomagno hasta el renacimiento
2.7. Ciencia de las escuelas
2.7.1. Ante todo la filosofía cristiana de la Edad Media se presenta como ciencia de las escuelas
2.7.2. Desde el siglo XII en adelante, se llama escolástico a todo aquel que enseña en las escuelas, especialmente de Filosofía y Teología.
2.8. ¿Como escribían?
2.8.1. Los escritos escolásticos se hacían en latín.
2.8.2. En el primer período nos encontramos con pequeños tratados de lógica
2.8.3. Esta literatura puede resaltar asombrosa por la rigurosidad de su técnica, el formulismo de los razonamientos, las extensas divisiones y subdivisiones y la impersonalidad en el estilo.
2.9. Autoridad y razón
2.9.1. Son dos rieles por las que se transitaba el tren de la filosofía escolástica
2.9.2. Se basaban en las siguientes fuentes:
2.9.2.1. La auctoritas: es el texto bíblico, se le conoce como tradición.
2.9.2.2. La traditio: es considerada parte de la revelación divina.
2.9.2.3. La ratio: es la razón humana= la lógica, la reflexión,la filosofía.
2.10. Los temas escolásticos
2.10.1. La trascendencia de la vida
2.10.1.1. Durante la Edad Media la vida terrenal se concebía como una preparación para el mas allá.
2.10.2. La fe y la razón
2.10.2.1. La fe seria la luz que ilumina la inteligencia;y la gracia de Dios, la fuerza que anima a actuar.
2.10.3. Metafísica Aristotélica
2.10.3.1. Se desarrolla en un ambiente teológico, la cual se centra en el estudio del ser de las realidades intangibles .
2.11. Periodos y Orientaciones
2.11.1. Siglo VII - XI
2.11.1.1. Los problemas filosóficos se refieren casi exclusivamente al campo de la lógica
2.11.1.2. La figura principal del siglo XI fue Anselmo de Canterbury (1033 - 1109)
2.11.2. Siglo XII
2.11.2.1. Se redescubren las obras de Aristóteles gracias al aporte de filósofos árabes y judíos= reintroduce en occidente
2.11.3. Siglos XIII - XIV
2.11.3.1. Las dos escuelas principales serán dos ordenes religiosas y una interpretación de Aristóteles
2.11.3.1.1. Escuela Franciscana
2.11.3.1.2. Escuela Dominica
2.11.3.1.3. Averroísmo Latino
3. Agustín de Hipona
3.1. Nació en Tagaste de Numidia en el año 354.
3.2. Llevó una vida desordenada.
3.3. Su primer encuentro con la metafísica lo realiza leyendo las Eneádas de Plotino.
3.4. Entre las obras mas importantes se encuentran las Confesiones.
3.5. La filosofía y su método
3.5.1. La filosofía se mueve en el ámbito de la religión cristiana.
3.5.2. Su esfuerzo filosófico trata de resolver el problema de Dios y del alma.
3.6. El problema del conocimiento
3.6.1. El alma humana logra llegar a verdades inalterables, universales necesarias y eternas.
3.6.2. La fuente de las verdades necesarias y eternas deber estar en Dios, que ilumina la inteligencia para que conozca las verdades que superan los sentidos= Teoria de la iluminacion
3.7. Dios
3.7.1. Para Agustín, basta una sencilla reflexión parar percatarse de ella.
3.7.2. El principio fundamental de este, se lo comprende diciendo que una mayor comprensión de las ideas que no cambian exige la existencia de un ser que no cambie.
3.7.3. Agustín hace algunas afirmaciones positivas de Dios, sobre todo con respecto a su inmutabilidad y a su bondad.
3.8. El mundo
3.8.1. Fue creado de la nada por un acto libre y voluntario de Dios.
3.8.2. Al comienzo de este, todo era confuso pero poco a poco todo se fue organizando gracias a las razones seminales por Dios en la materia creada.
3.9. Antropología
3.9.1. Agustín comprende al ser humano compuesto de alma y cuerpo.
3.9.2. Agustín descubre en el alma humana una huella de la Trinidad de Dios: tiene memoria, inteligencia y voluntad.
3.10. La libertad humana
3.10.1. El actuar moral del hombre se centra en la voluntad o amor.
3.10.2. Dios es el bien supremo que el corazón humano busca para ''gozar''.
3.10.3. Si el amor recto es el centro de la vida ética, llevara entonces a la felicidad.
3.11. La historia
3.11.1. Agustín expone su pensamiento en la obra La ciudad de Dios
3.11.2. Agustín hace ver como el bien y el mal están en lucha constante, pero al final el triunfo será de la ''Ciudad de Dios''.
4. Tomás de Aquino
4.1. Tomas asimilo a Aristóteles para unir los datos de la razón y la fe.
4.2. Su merito radica en haber intentado armonizar la razón y la fe, ya que, segun el, ambas derivan de la misma fuente y llevan al mismo fin: Dios, plenitud de la verdad.
4.2.1. La persona humana y el conocimiento
4.2.1.1. Consideró que lo primero que conoce el ser humano es el orden concreto del mundo que le rodea y del que forma parte como realidad biológica
4.2.1.2. El humano posee voluntad, que es la tendencia intelectual que le hace desear un bien aprendido por la razón.
4.2.2. Dios y el mundo
4.2.2.1. Tomas no se queda con la idea del Dios motor coeterno con el mundo increado
4.2.2.2. La idea de creacion le llevo a precisar el ser creado y Dios
4.2.2.3. Para Tomas, toda criatura es contingente= en ella distinguimos la esencia de la existencia