1. RAZÓN VS FE
1.1. Independiente de la fe
1.2. Liberada de tradiciones míticas y supersticiosas
1.2.1. No depende de la autoridad de la tradición
1.3. Emancipación
1.4. Racionalidad como prisma de la verificación, demostración, juicio de todo argumento humano.
1.4.1. Ideas de progreso y civilización
1.5. Giro reestructurados de los enfoques políticos, económicos, culturales y sociales
1.5.1. Organización racional de lo cultural y social
1.5.1.1. Programa filosófico conectado intrínsecamente el sujeto y espirito con la idea de razón.
1.6. Funda el discurso argumentativo
1.6.1. Lógica racional positiva: Lógica dominadora y excluyente, crea dicotomías.
1.6.1.1. Formula la verdad de lo existente
2. LAS RELIGIONES, CREACIÓN DE IDENTIDAD Y FUNDAMENTACIÓN DE LO HUMANO
2.1. La religión y la reflexión teológica incapaces de verificar el objetivo de sus proposiciones
2.1.1. Lo cultural, ritual y mágico complementa lo religioso permitiendo el control de tragedias.
2.2. El fortalecimiento de un proceso de desdivinización
2.3. Perspectiva religiosa
2.3.1. Trajo establecimiento de absolutismos y totalitarismos
2.3.1.1. Subyugan la autonomía de los ilustrados
2.3.1.1.1. No superan el carácter mitológico: racionalidad lógica basada en la ciencia y tecnología
2.3.2. Las religiones construye identidades y fundamentar la vida
2.3.2.1. Descubrir significados y sentidos
2.3.2.1.1. Construcción individual y colectiva
2.3.2.2. Experiencia unificadora de lo divino y humano
2.3.2.2.1. Conciencia de ser parte de un pueblo se debe a una experiencia de un Dios liberador
3. Lo que rescata la memoria es la posibilidad de no constituirse en olvido de los humanos.
4. Comprende el caracter relacional humanodinamizados en una actitud compasiva y solidaria con los olvidados del mundo.
5. No confundir logos con racionalidad científica y técnica
6. Inclusión de las víctimas caídas en las manos de los victimarios
7. TEOLOGÍA CRISTIANA, LOGOS ANAMNÉTICO Y COMO RECUERDO AL OTRO
7.1. Memoria como elemento clave para el pensar, saber, creer y actuar
7.2. Memoria interna
7.2.1. Percibida como logos interior, donde se cuestiona los objetivos del conocimiento
7.2.1.1. Memoria del espíritu humano en su duración del pasado, presente y futuro
7.2.2. Logo interno:memoria que implica imágenes sensibles con las que el conocer interior hace memoria de sí mismo
7.2.3. Contraste con la memoria:
7.2.3.1. Historicista: orientada por una episteme ordenadora del dato registrado del pasado
7.2.3.1.1. Importa la narración producida por el profesional de la historia
7.2.3.2. Psicologicista: Se centra en una episteme de asociaciones internas del individuo; prima la idea de un conocimiento del pasado que fluye ordenadamente.
7.2.3.2.1. Logra la conexión entre representación y realidad
7.2.4. Conectada con el verbum cordis
7.2.4.1. Cristo que es palabra cordial, inteligencia afectiva, logos relacional, manifiesta su salvación
7.2.4.1.1. Fuente de vida comunitaria
7.2.4.1.2. Se comparte la vida de fe
7.2.4.1.3. Reactualiza el pasado
7.2.4.1.4. Reaviva el sentido de la redención
7.2.4.1.5. Posibilidad de la salvación humana
7.2.4.1.6. Logos que convoca en relación de otros, especialmente, los sometidos, abandonados y victimizados.
8. LA IRRUPCIÓN ESPERANZADORA PARA EL HOBRE QUE SUFRE, EN LAS TRADICIONES RELIGIOSAS
8.1. Hermenéutica teológica desde la memoria
8.1.1. carácter epistémico cuando remembranza de Dios y rememoración de su salvación
8.1.2. Se constituye en la interpelación ética y moral frente a una situación
8.1.3. Impulsa a superar las dificultades del logos egológico racionalista de sujetos sin recuerdos de otros.