1. TEORÍA CRÍTICA
1.1. Cuestión del método: Los filósofos que fundaron el "Instituto de investigación social" fueron Friedrich Ollock (economista)
1.1.1. La primera institución alemana de investigación de orientación abiertamente Marxista
1.1.2. Los estudios iniciales tienen como objeto la economía capitalista y la historia del movimiento obrero
1.1.2.1. En 1930, Horkheimer le da un nuevo rumbo al programa: Unir a Marx y a Freud
1.1.3. Paul Lazarfeld le ofrece a Theodor Adorno colaborar en un proyecto de investigación sobre los efectos culturales de los programas culturales de la radio
1.1.3.1. A través de esta colaboración se espera desarrollar una convergencia entre la teoría europea y el empirismo norteamericano
1.1.4. Se espera que la investigación crítica revitalice la investigación administrativa Sin embargo, en 1939 la colaboración llega a su fin, por la oposición de dos opiniones distintas
1.2. La industria cultural: Adorno, criticaba el rango de la música y denunciaba lo que llamaba "felicidad fraudulenta del arte afirmativo"
1.2.1. Su función social primordial consistía en reducir la distancia entre el individuo alineado y la cultura afirmativa
1.2.1.1. A mediados de los años cuarenta, Adorno y Horkheimer crearon el concepto de "Industria Cultural"
1.2.1.1.1. Analizan la producción industrial de los bienes culturales como movimiento global de producción de la cultura como mercancía
1.2.2. A través de un modo industrial de producción se obtiene una cultura de masas hecha con una serie de objetos que llevan la huella de la industria cultural
1.2.2.1. Serialización -- estandarización -- división de trabajo
1.2.2.2. La industria cultural fija de manera ejemplar la quiebra de la cultura, su caída en la mercancía
1.3. La racionalidad técnica: Ha reducido el discurso y el pensamiento a una dimensión única que hace concordar la cosa y su función
1.3.1. Esta "Sociedad unidimensional"ha anulado el espacio del pensamiento crítico
1.3.2. La dialéctica de la razón Obra de Adorno y Horkeimer El hombre unidimensional de Marcuse
1.3.2.1. De estos dos, nace una Escuela de pensamiento que critica un mundo en el que la instrumentalización de las cosas acaba siendo la de los individuos
1.3.3. El filosofo alemán Jurgen Habermas, se vuelve heredero a esta corriente y desarrolla su propia teoría de la racionalidad técnica en respuesta a Marcuse
1.4. El espacio público: Cuando Habermas prosigue el trabajo que la Escuela de Francfort había emprendido a nivel filosófico
1.4.1. Construye el marco histórico en que se produce el declive de este espacio público con la constitución de una opinión pública
1.4.1.1. Se caracteriza como un espacio de mediación entre el Estado y la sociedad
1.4.2. El desarrollo de las leyes del mercado y su intrusión en la esfera de la producción cultural
1.4.2.1. A este principio de publicidad y a esa comunicación pública se le denominó "Fabricación de la opinión"
1.4.2.2. Aquí se ve una "freudalización de la sociedad" Es la manipulación de la opinión, la estandarización, la masificación y la individualización del público
1.4.3. Habermas va analizando las formas institucionales que adopta el proceso de racionalización sitúa el problema de la ciencia
1.4.3.1. El resultado se encuentra en la restauración de las formas de comunicación en un espacio público ampliado al conjunto de la sociedad
2. EL ESTRUCTURALISMO
2.1. Una teoría lingüística: Extiende las hipótesis de una Escuela lingüística a otras disciplinas de las ciencias humanas (antropología, historia, literatura, psicoanálisis)
2.1.1. Para el lingüista Ferdinand de Saussure la lengua es una "institución social" mientras que la palabra es un acto individual
2.1.2. La lingüística tiene por tarea estudiar las reglas de este sistema organizado a través de las cuales este produce sentido
2.1.2.1. El lenguaje es segmentable, por tanto es analizable, se basa en inferir las oposiciones, las distancias que permiten a una lengua funcionar o significar
2.1.3. Juntando esto, se da la bienvenida a la: Semiótica. Saussere soñaba con una ciencia general de todos los lenguajes, de todos los signos sociales
2.1.4. La Semiología enseña en qué consisten los signos, y qué leyes los rigen
2.1.5. La lengua es un sistema organizado de signos y cada signo presenta un doble aspecto:
2.1.5.1. Uno perceptible, audible: El significante
2.1.5.2. El otro contenido en el anterior, llevado por él: El significado
2.1.5.2.1. La relación de significación
2.1.6. En su obra Mythologies (1957) Barthes destaca la importancia del desarrollo de la publicidad, la gran prensa,la radio, la ilustración que hacen más urgente que nunca la constitución de una ciencia semiológica
2.2. Una Escuela Francesa: Se crea el Centro de estudios de las comunicaciones de masas en la Escuela práctica de altos estudios, por el fundador Georges Friedmann, sociólogo
2.2.1. Representa el primer intento serio de constituir en Francia un medio y una problemática de investigación de la comunicación
2.2.2. Se centra en el análisis de las relaciones entre la sociedad global y las comunicaciones de masas que se le integran funcionalmente
2.2.2.1. Edgar Morin: Introduce en las referencias francesas el concepto de industria cultural
2.2.2.1.1. Sus investigaciones se definen como una "sociología del presente" que está interesada en el acontecimiento como revelador sociológico
2.3. Aparatos ideológicos de Estado y reproducción social: El filósofo Althusser destaca la ruptura epistemológicamente existente entre los primeros textos de Marx y su obra "El capital"
2.3.1. En esta "totalidad orgánica" en que se basa el sistema capitalista, el individuo no es más sujeto de la historia que dueño de sus alianzas en cuestión de parentesco
2.3.1.1. Es el "soporte de estructuras", su comportamiento y sus actitudes lo hacen participar en una sociedad históricamente determinada
2.4. El dispositivo de vigilancia: La concepción del poder como feudo de los macro-sujetos, el Estado, las clases, la ideología dominante queda aplazada en beneficio de una concepción relacional del poder.
2.4.1. Es importante aclarar que el poder no se conserva ni se transfiere como una cosa
2.5. La cosificación de la estructura: Althusser tenía tendencia a reducir el aparato ideológico a un sistema monolítico bajo el control de una totalidad estatal de la que la sociedad civil quedaba excluida
2.5.1. La estructura aparece como congelada, fuera del tiempo y del espacio
3. La sociología funcionalista consideraba los medios de comunicación como nuevos instrumentos de la democracia moderna
3.1. También como mecanismos decisivos de la regulación de la sociedad
4. Las escuelas de pensamiento crítico: Van a reflexionar sobre las consecuencias del desarrollo de estos nuevos medios de producción y de transmisión cultural
5. CULTURAL STUDIES
5.1. La cultura del pobre: Pretende ser un alegato en favor de la protección de los alumnos contra la cultura comercial
5.1.1. Leavis rompe con la posición conservadora que caracteriza la crítica literaria de la época
5.1.1.1. Se opone francamente al capitalismo industrial como sistema
5.2. El centro de Burmingham
5.2.1. Williams toma posición a favor de un marxismo complejo que permite estudiar la relación entre la cultura y las demás prácticas sociales
5.3. Hacia el estudio de la recepción: Stuart Hall trabaja sobre la función ideológica de los medios de comunicación y la naturaleza de la ideología
5.3.1. La constitución de una teoría capaz de refutar los postulados del análisis funcionalista norteamericano y de basar una forma diferente de investigación crítica en los medios de comunicación