2. Diversidad de los derechos actuales y la re-islamización
3. Ausencia de aplicación integral del derecho musulmán
4. Tres fenómenos se produjeron en los siglos XIX y XX
5. 1. Occidentalización del derecho
6. 2. La decadencia de las jurisdicciones tradicionales
7. 3. La codificación del estatuto personal
8. Los derechos positivos de los países musulmanes difieren porque el estado social de los países es muy variado.
9. El proceso de re-islamización comenzó a hacerse particularmente en el derecho penal. Por ejemplo, en 1979 Pakistán comenzó un proceso de islamizar a todo el conjunto del derecho
10. Desde Marruecos hasta Indonesia, desde las repúblicas musulmanas de Asia central y Albania hasta Zanzíbar y a Guinea cerca de un billón de musulmanes constituyen la mayoría, o la minoría en otros de la población en una treintena de Estados
11. La sociedad civil islámica jamás se ha confundido con el Islam, siempre han vivido practicando costumbres o se han regido por leyes que pudieran haberse liberado de la ortodoxia del derecho musulmán.
12. Desde hace un siglo, numerosos países de tradición islámica agrandó el uso intensivo de su poder reglamentario introduciendo reglas que desarrollaron disciplinas nuevas en el derecho. En ámbitos que no provienen del estatuto personal, el derecho musulmán dejó de aplicarse en beneficio de las reglas del derecho romano-germánico o del common law.
13. Un problema que surgió a partir de la codificación de las materias relativas al estatuto personal es si los Estados pueden, sin modificar las reglas, efectuar una obra de consolidación
14. Hasta épocas recientes no se permitió a la autoridad legislar en materia de estatuto personal, aún cuando la única pretensión consistiera en la reproducción de reglas de derecho ortodoxas, y los pocos códigos relativos al estatuto personal, elaborados por eminentes juristas se conservaron en estricto carácter privadoa pesar de su valor científico y su reconocimiento de fidelidad a la ortodoxa islámica.
15. Los códigos que fueron promulgados desde hace cien años en países de tradición islámica que regulaban ámbitos diferentes al estatuto personal, sirvieron para operar en diversos países de tradición musulmana una recepción de las concepciones occidentales.
16. En diversos países existieron dos distintos órdenes de jurisdicciones: uno fundado en el derecho comparado y la razón humana y susceptible de modificaciones; y otro en el argumento de la autoridad y de la fe, y por definición inmutable. A este efecto se crearon dos clases de jurisdicciones de orden religioso: los tribunales civiles especiales; y los tribunales revolucionarios.
17. Estatuto personal y otros ámbitos
18. Organización judicial
19. Ha sido el más importante en la chari'a. Parte del vínculo que la conciencia de los musulmanes sostiene entre la religión y el estatuto personal
20. En otras disciplinas se ha podido admitir con mayor facilidad su carácter laico
21. En todos sus Estados hay una dualidad en su organización judicial
22. Paralelamente a la jurisdicción qâdî, existen otras clases de tribunales que aplican las costumbres profanas del país cuya jurisprudencia se aparta de las reglas estrictas del derecho musulmán
23. Ningún Estado está regido por el derecho musulmán exclusivamente, la costumbre o la legislación contribuyen complementando partes a su derecho.
