1.1. Esta teoría coincide con la teoría directa en respetar el principio de correspondencia entre conocimiento y realidad, pero asume que el aprendizaje es un proceso que exige una actividad mental por parte del aprendiz, ubicándose así en una postura realista crítica
2. HERMENÉUTICA
2.1. Hermenéutica se refiere al arte de interpretar textos,pretende encontrar el verdadero significado de las palabras
3. OPOSICIÓN SUJETO/OBJETO
3.1. Heidegger expresa esta relación con la expresión ser-en-el-mundo, y Gadamer con la expresión «pertenencia», que contradice más directamente la relación sujeto-objeto.
4. ILUSTRACION
4.1. Para ilustrar esta dimensión especulativa del lenguaje Gadamer se sirve del modo peculiar de ser del lenguaje poético. El enunciado poético es especulativo en la medida en que el acontecer lingüístico de la poesía expresa una relación propia con el ser.
5. INDIVIDUO
5.1. Heidegger, sostuvo que ser humano es ser interpretativo, en el sentido de que la verdadera naturaleza de la realidad humana es interpretativa; en consecuencia, la interpretación es el modo natural de ser de los seres humanos, porque todos los intentos cognitivos para desarrollar conocimientos son expresiones de la interpretación y la experiencia se forma por medio de interpretaciones sucesivas del mundo del hombre.
6. TODO
6.1. Dilthey permitió las partes recibir significado del todo y el todo adquiere sentido de las partes, revelando un proceso dialéctico.
7. CONTEXTO
7.1. Describir-comprender-interpretar, la interpretación designaría el constituyente englobante, para confrontar la descripción estructural y la comprensión existencial, lo que constituye una concepción de la interpretación más atenta a las aportaciones de las ciencias humanas, expresándose en campos como la teoría de la acción, la teoría textual o la teoría de la historia, ilustrando a su manera, la dialéctica entre describir y comprender.
8. CIRCULO HERMENÉUTICO
8.1. Al proceso interpretativo del movimiento del todo a las partes y de estas al todo, con lo que adquiere significado y sentido. Este movimiento, sin embargo, no es un círculo, es necesario reconocerlo como una espiral, que va cambiando de dirección a cada vuelta y vuelve siempre a la misma posición, pero elevándose de nivel. En cada vuelta aumenta la riqueza de la descripción, el nivel de profundidad de la interpretación de la estructura estudiada y de su significad
9. COMPRENSIÓN
9.1. Es el modo de aprehensión de los objetos de la cultura, es un método para un primer acercamiento al significado, y constituye una imagen totalizadora del objeto de investigación. Se sustenta en lo fáctico, en el análisis histórico-tendencial y en la caracterización epistemológica de dicho objeto.
10. TRADICIÓN
10.1. No es un objeto a ser aprehendido desde una conciencia independiente y diferenciada. La comprensión de la tradición dentro de la hermenéutica de Gadamer se sustrae de la oposición epistemológica sujeto/objeto promulgada por la filosofía moderna, y en especial por la kantiana.
