1. EL CUERPO HUMANO COMO CUERPO VIVIDO
1.1. Rechaza con rotundidad que la opresión con las mujeres esté determinada por sus características biológicas específicas vinculadas a la reproducción.
1.1.1. Critica duramente muchas de las interpretaciones que se han ofrecido a lo largo de la historia en torno al papel de cada sexo juega en la reproducción humana.
1.1.2. Denuncia el carácter ideológico, interesado en mantener la subordinación de las mujeres, de muchas teorías científicas, así como la frecuencia con que se mezclan las consideraciones científicas con los prejuicios androcéntricos de los investigadores.
1.2. El cuerpo humano siempre es cuerpo vivido, es decir, se encuentra revestido de los valores que le confiere cada existente singular.
1.2.1. Cada existente se sitúa en un contexto ontológico, económico, social y tecnológico, afirma la filosofa, que hay que tener en cuenta para entender los valores que dan sentido a la existencia humana en cada sociedad y momento histórico demandado.
1.3. Cómo las mujeres vivan su cuerpo va a depender del contexto cultural y de las oportunidades que puedan gozar para ejercer su libertad.
2. LA CLAVE DE TODO MISTERIO
2.1. Su punto de partida es la comparación la diferente situación de hombres y mujeres en el periodo que procedió a la agricultura: la época nómada.
2.1.1. Las personas fuertes, aunque hubieran mujeres fuertes
2.1.1.1. Asumían tareas de defensa
2.1.2. Las mujeres se veían lastradas por la reproducción y por los periodos de embarazo en los cuales no podían realizar diversas funciones dentro del grupo
2.1.2.1. Todo ello habría establecido una diferencia fundamental entre las posibilidades de desarrollo humano entre unas y otros, en un contexto en el que el control técnico sobre el cuerpo y sus servidumbres era inexistente
2.2. Desde la filosofía existencialista se subraya que lo que distingue a la humanidad es justamente no ser una simple especie natural cuyo objetivo sea su simple mantenimiento como tal.
2.2.1. Mujeres y hombres no son realidades inmutables, serán todo aquello que pueden desarrollar en su devenir histórico.
2.3. Los hombres arriesgan su vida mediante actos que transcienden la vida animal, experimentan un poder que les permiten establecer sus propios fines, trazando asñi ellos mismos su futuro y el de su grupo
2.4. El reconocimiento de la hembra humana en los proyectos de los varones solo es posible en un contexto cultural, ineludible desde una perspectiva humana
2.5. Las primeras sociedades otorgaron el pretigio a las actividades que proyectaban aquellos que no se encontraban fuertemente lastrados en largas épocas de su vida.
2.6. Los varones someten a las mujeres a partir del reconocimiento que han obtenido por parte de ellas, porque les permite afirmarse como sujetos
2.6.1. En la relación del amo con el esclavo, se establece que no hay posibilidad de reconocimienti mutuo porque solo los amos han tenido la posibilidad de arriesgar su vida.