1. El problema de la existencia de Dios
1.1. Decía que era evidente que Dios existía, y que no necesita ser probado
1.1.1. La filosofía siempre busca una justificación y un principio de las cosas, más según Santo Tomás no es necesario
1.2. Santo Tomás argumentó que las pruebas estaban en las condiciones de las criaturas, tal y como estás se nos dan en la experiencia
1.3. El conocimiento de Dios debe basarse en la experiencia que tenemos del mundo
1.3.1. Solo a través del conocimiento del mundo puede la mente humana elevarse hasta el conocimiento de Dios
1.4. Santo Tomás fórmula cinco pruebas de la existencia de Dios
1.4.1. En la perfección de los seres humanos ya que está perfección no puede darse a si misma por si sola
1.4.1.1. En el mundo hay cosas que se mueven, pero todo lo que se mueve es movido por otro
1.5. La segunda se basa en la casualidad eficiente
1.5.1. Encontramos en las cosas naturales un orden de causas eficientes, y según este orden ni es posible que una cosa sea causa de si misma
1.6. La tercera es la contingencia
1.6.1. Hay cosas que existen, pero que no podrían existir
1.6.1.1. Todo lo que pudiera haber existido en el mundo por alguna razón no existió
1.7. La perfección
1.7.1. Como todo grado de perfección debe haber algo absolutamente bueno y verdadero
1.7.1.1. Es decir, el que da una cosa se pueda decir que es más o menos en un orden cualquiera solo se explica porque el más o menos inculca una relación a algo en el orden máximo
1.8. Orden de las cosas
1.8.1. En el mundo reina un orden ni puede ser fruto del azar, de la casualidad, sino de una inteligencia superior al mundo que lo sujeta a leyes y le imprime una finalidad
2. El universo como creación de Dios
2.1. Santo Tomás considera que la creación es una verdad filosófica, racionalmente demostrable
2.2. La doctrina cristiana de la creación establece, como ya hemos visto, una diferencia radical entre Dios y los seres creados
2.3. Dios es un necesario, no puede "no existir", pero los seres creados son contingentes
2.3.1. Existen pero ni podrían existir
2.4. Esencia y existencia no coinciden, como se puede ver claramente en que hay cosas que tienen una esencia muy determinada
2.5. Dios es esencia y existencia, la esencia de Dios incluye necesariamente su existencia
3. Participación, grados de perfección y analogía
3.1. La consideración del ser como el concepto más general reduce ya al absurdo está misma consideración
3.2. El ser, es algo singular, y ese algo singular, eso es un Dios
3.2.1. Por otro lado, hay cosas, existen cosas y su existencia consiste precisamente en una cierta relación con Dios
3.2.1.1. A la que llamamos participación
3.3. Podemos decir que los seres creados exigen en cuanto participan con Dios
3.4. El concepto de participación está así en el centro de la concepción de la realidad de Santo Tomás
3.5. La existencia de Dios es la más perfecta posible
4. La ética y política e Santo Tomás
4.1. Santo Tomás acepta que el del aristotelismo que la felicidad es el fin último del hombre, y que el conocimiento de la naturaleza humana permite especificar un conjunto de normas morales que constituyen la ley natural
4.2. Se pregunta cuál es el fin a cuyo cumplimiento está orientado el ser humano, donde se hallan el perfeccionamiento y la plenitud humana
4.3. Estos planteamientos dan lugar a una ética de los fines, es una ética basada en la perfección o cumplimiento de las exigencias de la naturaleza humana
4.4. El fin último del hombre en la tierra es la felicidad, que consiste en la actividad contemplativa
4.5. Aquino afirma que el ser humano, al igual que cualquier otro ser natural, posee ciertas tendencias
4.6. El ser humano tiene en común con el resto de criaturas, ya que la existencia de fines es un rasgo especifico de la naturaleza como tal
4.7. La ley natural es el criterio con el que podemos distinguir entre acciones moralmente buenas y malas
5. La demostración de la existencia de Dios de Aristóteles basada en el movimiento
5.1. Dios es acto puro y pensamiento, pero Dios crea el mundo y lo conoce
6. El hombre es, por su propia naturaleza, un ser social
7. Contexto histórico
7.1. Pensador cristiano y medieval.
7.1.1. Durante la edad Media coexisten en el espacio geográfico del antiguo Imperio Romano
7.2. El ideal político-religioso al que se tiende es el de Cristiandad
7.2.1. Única comunidad con una sola religión, con dos autoridades supremas, una temporal, el emperador, y otra espiritual, el Papa.
7.3. Se trataba de restituir el Imperio Romano, ahora como imperio Cristiano
7.4. Cuestiones como el nombramiento de los obispos y cargos eclisiásticos, o la misma ambigüedad del del poder papal
7.4.1. Desataron el conflicto y prepararon el camino para las dos grandes revoluciones
8. Vida y obra
8.1. Nació cerca de Aquino, en 1225, en una familia noble de Nápoles.
8.2. A los veinte años ingresó en la orden de los dominicos.
8.3. Estudia en París y en Colonia, donde es discípulo de Alberto Magno, quien le introduce en el aristotelismo
8.4. Es profesor con de la Universidad de París desde que la polémica con los averroístas y con los franciscanos agustinistas
8.4.1. Enseño en París, en la curia pontificia y en Nápoles.
8.5. Murió de 49 años, camino del Concilio de Lyon, lo cual no impidió que escribiese una muy voluminosa obra
8.6. Santo Tomás pasa por ser el pensador que consiguió reunir y armonizar el cristianismo con el pensamiento de Aristóteles
9. Razón y fe
9.1. La solución de este problema había sido la subordinación de la razón a la fe
9.1.1. La explicación del mundo se basaba en la Revelación y está explicación era aclarada y precisada mediante la razón.
9.2. Se muestra que hay una visión del mundo que es autónoma e independiente de la fe, de forma que la filosofía puede aspirar a ser independiente de la teología
9.3. El filósofo árabe Averroes había afirmado que existen dos verdades, de fe y de razón
9.3.1. La verdad racional es autónoma e independiente de la fe
9.4. Lo verdadero para la razón puede ser falso para la fe y viceversa
9.4.1. La razón es independiente de la fe, porque puede sostener afirmaciones falsas para la fe
9.5. Santo Tomás rechaza está teoría de la doble verdad
9.5.1. Para Santo Tomás hay distinción entre la verdad teológica y la verdad filosófica
10. Reseñas de la tesis
10.1. Teoría del movimiento como paso de la potencia al acto y la distinción de los tipos de movimiento
10.2. La teoría hilemórfica, la distinción entre sustancia y accidentes, y el sistema de categorías
10.3. La teoría de las cuatro causas
10.4. La concepción aristotélica del alma como forma y acto del cuerpo
10.4.1. También acepta con ligeras variantes, las facultades o potencias que Aristóteles atribuía al alma
10.5. El principio de que el fin último del hombre es la felicidad, así como la idea de que la felicidad más perfecta consiste en la contemplación
10.5.1. Las normas morales se basan en la naturaleza humana, y el conocimiento de esta será el punto de partida para la formulación de las leyes morales