1.1. EL FORMALISMO DE IMMANUEL KANT: Kant reaccionó contra todas las éticas de la felicidad al considerar que no garantizaban la condición básica de toda racionalidad moral o práctica: la universalidad. Es el máximo representante de la ética deontológica, "ética sin contenidos", puramente formal. El criterio de moralidad consiste en obrar por respeto a un deber. El imperativo categórico es la formulación de la ley moral por medio de la razón práctica, es como una ley universal y absoluta. "Actúa de tal manera que tu forma de obrar se pueda tomar como norma universal de comportamiento". La autonomía del hombre es una condición esencial de toda actividad moral.
1.2. EL FORMALISMO EXISTENCIAL: Las características esenciales de la moral existencialista de Sartre son formales porque no admiten ninguna ley heterónoma, ningún valor superior al sujeto humano que éste debe realizar. Lo único importante en la moral es la libertad radical y absoluta; no existe ninguna naturaleza humana que se deba obedecer como ley natural
1.3. EL FORMALISMO ANALITICO: La filosofía moral planteada por los filósofos analíticos del lenguaje se orienta en tres direcciones: intuicionismo, emotivismo y prescriptivismo.Entre todas esas tendencias, la que en la actualidad ha resistido mejor las críticas ha sido el prescriptivismo de Richard Mervyn Haré, que ha desarrollado "la pragmática lingüística"; es decir, el estudio del lenguaje en relación con los hechos. Por ejemplo, cuando yo digo "me comprometo a".Según Haré, el discurso moral es esencialmente prescriptivo, ya que por su forma y por su función se refiere a hechos que deben ser ejecutados por uno mismo o por el interlocutor
1.4. Imperativas: "Haz esto", "No hagas aquello"... , Normativas: "Debes hacer", "Tienes la obligación de"... , Valorativas: "bueno-malo", "justo-injusto"... , Lo "formal" de la teoría de Haré consiste en que las proposiciones morales prescriptivas son universalizables y racionales.
2. El fundamento de la ética y la moral
2.1. EL HEDONISMO: El hedonismo de Epicuro dice que el bien y el fin supremo de la vida humana es el placer. Otros de los tipos del hedonismo es como el de Aristipo de Cirene, que sólo consideraba los placeres que satisfacen los instintos, Epicuro sostiene que la búsqueda de los placeres se hace sólo por medio de un cálculo racional y ponderado de los mismos. También existen placeres como la amistad, de una conversación amena y otros semejante, que no son puramente corpóreos o de la sensibilidad.
2.2. EL EUDEMONISMO: El eudemonismo de Aristóteles predomina la felicidad como su meta suprema de toda la actividad moral del hombre.Según este filósofo, el hombre, como animal racional que es, debe ser feliz realizando y perfeccionando lo que le es más propio y lo define específicamente: la actividad intelectual, una vida sin virtud no puede ser una vida feliz ni moralmente buena. La virtud es, según Aristóteles, el equilibrio puesto en el desarrollo de nuestras capacidades sin pecar por exceso ni defecto.Los pensadores cristianos a través de San Agustín y, sobre todo, de Santo Tomás de Aquino, plantean su versión del eudemonismo griego situando la búsqueda y contemplación de Dios como el bien y la felicidad suprema, el cristiano alcanzará la felicidad y la perfección ejercitándose en las i virtudes cardinales
2.3. En nuestros días, es preferible modula esta oposición entre el "materialismo moral y el "formalismo moral", hablando de "éticas teleológicas o de la finalidad" y las "éticas deontológicas o del deber"
3. Las éticas materiales del siglo XIX
3.1. EL UTILITARISMO: Para el utilitarismo de Jeremy Bentham y de John Stuart Mili, el principio que debe guiar toda acción moral, si quiere ser moral, es que sea útil, es decir, que produzca felicidad. La ética utilitarista tiene su origen en una teoría ilustrada y humanista de la acción moral del hombre. Pero ni Bentham ni Stuart Mili admiten una versión egoísta y antisocial del comportamiento útil del hombre.El utilitarismo es, por tanto, una ética de la felicidad y del bienestar, y se podrá alcanzar si los políticos y los ciudadanos son tan ilustrados que hacen leyes justas. Se puede asegurar que "la aritmética de la felicidad utilitarista" máxima felicidad y mínimo dolor para todos
3.2. EL FENÓMENO DE LOS VALORES: para la fenomenología de los valores de Max Scheler fue un invento valioso de ética material basada en el método fenomenológico de Husserl, que estableció una axiología o sistema de valores ordenados jerárquicamente. Para Scheler y su escuela, son objetos captados a priori, independientemente de la experiencia. Se diferencian de los bienes empíricos en que son sus depositarios, frente al materialismo moral con toda su axiología, Nietzsche proclamó la trasmutación de todos los valores religiosos y morales de la historia oficial de Occidente. En resumen, todas las éticas materialistas son ideológicas, porque asignan una finalidad a la actividad moral del hombre, sea el place: la felicidad, la utilidad o los valores.
