1. ¿Es posible pensar una mediación cultural en los términos de una democratización cultural frente al cuestionamiento de una idea eurocéntrica sobre la cual se empezó a construir en sus inicios?
1.1. La propuesta sería la de una mediación cultural que busca generar instancias de intercambios, de disputas de problemas y esquemas de negociación simbólica
1.2. y no como los museos en Francia que fueron lugares en donde se contaba su propia historia de los pueblos colonizados, buscando instalar de manera trágica la idea de una supremacía cultural, como una forma de disputa ideológica para construir hegemonía en los términos gramscianos.
1.3. Marleu Ponti: "No se puede ir al museo y a la biblioteca como van los espectadores para contemplar bajo una luz mortesina obras colgadas en las paredes, cercadas de vidrios protectores olvidando los dolores y las alegrías, los conflictos y descubrimientos, la soledad y la solidaridad que le dieron existencia. Es necesario ir al museo y a la biblioteca como van los artistas y los pensadores para participar de las luchas y aventuras, de las venturas y desventuras, de los infortunios y glorias del trabajo de creación y descubrimiento, para retomar el pasado, para la invención del futuro"
1.4. Maria Chauí: habla del derecho a la memoria como objetivo primordial de la política cultural y dice que "la forma noble de la memoria recoge las obras de artes y de pensamiento como instituyentes justamente pq abren campos de creación y de pensamiento que no podrían existir sin ella. En su presente, la obra instaura la posibilidad de un futuro. Y en ese sentido la politc cultural tiene que buscar el objetivo de construir una ciudadanía plena y cultural que incluya como parte consustancial de esta construcción de ciudadanía y de derechos culturales, la idea de un derecho a la memoria"
1.5. M Chauí: hay que hacer pasar la historia y la política de preservación y construcción del pasado por el tamiz de su significación colectiva y plural. La memoria de los que perdieron no solo el poder sino también la visibilidad de sus acciones, resistencias y proyectos
1.6. (Rocío todo esto) Rol del mediador cultural y el rol de la política cultural. O la DIMENSIÓN POLÍTICA de la MEDIACIÓN CULTURAL
1.6.1. Todo esto, en el marco de entender a la Cultura como un terreno en disputa, en la que se definen formas de interpretar el mundo, de interpretar la sociedad y el entorno y construir sentidos, los que se construyen atravesados por lógicas de poder
1.6.1.1. En este sentido, el mediador cultural no se posiciona desde una mirada tradicional, sino que es alguien que busca problematizar el espacio en el cual interviene.
1.6.2. Dimensión política en la que la ciudadanía y la comunidad es parte de esa producción de sentidos y significados, como forma de construcción social y comunitaria
2. acuerdos concept y polit para ¿desde donde pensar mediac cultural?
2.1. No podemos pensarla abstraída de un modelo de polit cultural de una ciudad país o región. Es decir las polit públicas que el Estado despliega
2.2. No podemos pensarla abstraída de las concepciones de cultura
2.3. Finalmente siempre decantarse por una definición de cultura va a ser una opción política. Lo que obliga a estar pendiente del juego de las dinámicas de poder, el como se construyen
2.3.1. Definición clásica: adscrita a un conjunto de objetos, con un valor especial len la medida en que constituye la identidad de un grupo y que han instalado sentidos estéticos y políticos sobre la vida personal y colectiva. desde aquí la cultura como UN CAPITAL SIMBÓLICO
2.3.1.1. Esta definic es parcial, ya que la cultura no es solamente objetos. Sino un cojnto de hábitos (Bordieu) (sentidos comunes, estereotipos que reproducimos y formas de entender la realidad, es decir es el estilo de vida de una comunidad)
2.3.2. Palabra cultura contiene en si mismo una tensión
2.3.2.1. entre producir (capac de reinventar nuevas formas de vida)
2.3.2.2. ser producido
2.3.3. Cultura no solo como sustantivo (osea como algo que se tiene). Sin como adjetivo "lo cultural" como algo que atraviesa a todos los sectores
2.3.4. Es importante hablar de CULTURAS, antes que de cultura en singular
2.3.4.1. esto remite a una idea de comunidad, sin división, homogénea. aquí no caben las mediaciones pq el sistema es compacto
2.3.5. Cultura como espacio de dominación, construida x la hegemonía en el sentido que le da Gramsci
2.3.6. M. Chauí, ¿en una sociedad dividida en clase mantener el concepto tan amplio y abarcador de cultura que engloba esa sociedad indivisa es posible? NO
2.3.6.1. la división cultural es inevitable: entre culturas
2.3.6.1.1. cultura dominante u opresora. de élite, alta cultura
2.3.6.1.2. cultura dominada, u oprimida, baja cultura
3. la mediación cultural
3.1. La mediación cultural siempre está presente cuando se piensa a las culturas como diversas y tensionadas
3.1.1. De ahí que la definic de cultura parte de entender a la CULTURA como la forma de vida de un pueblo, que no es sino un complejo sistema de producciones simbólicas o de sentido, las artes, la estética todo eso
3.1.2. no hay pueblo sin cultura, incluso las culturas son múltiples, diversas, híbridas
3.1.3. Mediación cultural, no como elitista
3.1.3.1. sino como una vía para interpelar, preguntarse y generar otros conflictos.
3.1.3.2. que proponga respuestas a sus conflictos históricos
3.1.3.3. que configure otras formas de entender y de habitar el mundo y la cultura que le rodea y ayude a configurar las subjetividades
3.2. definición: conjunto de acciones que a través de un mediador buscan vincular a un grupo o individuo con una propuesta cultural o artística, con el objetivo de favorecer su aprehensión, conocimiento y apreciación
3.2.1. ¿quien es el mediador?
3.2.2. ¿que propuestas culturales o artísticas?
3.2.3. ¿favorecer el conocimiento, la aprehensión y apreciación de quien o de quienes?
3.2.3.1. ¿De esos "no públicos" de aquellos que "se tienen" que acercar a la cultura?
3.2.4. ¿para que y pq?
3.3. muchos soportes
3.3.1. digitales o tecnológicos xej
3.4. nace como oficio en los 90 en Francia, ligada a creación de empleo joven, pero tiene antecedentes en los 60
3.4.1. desde aquí el ACCESO es lo que está en entredicho
3.4.1.1. El Estado no solo debe dar acceso, sino que debe promover el desarrollo y la equidad para el desenvolvimiento de las diversas culturas que configuran una sociedad
3.4.1.2. la equidad no como igualdad de oportunidades, pq la sociedad está atravesada por relaciones de fuerza y disputas de poder
3.4.1.2.1. En este escenario el Estado con sus políticas públicas ejerce un rol igualador desde el paradigma de la JUSTICIA SOCIAL. Desde aquí se entiende que no todos los actores están en igualdad de condiciones para: desarrollar su cultura, desplegarla, habitarla, compartirla con el resto de la sociedad
3.4.1.2.2. también el concepto de DESARROLLO entra aquí, ya que las políticas que se implementan están atravesadas por ideas de desarrollo distintas, generalmente asociado a lo económico.
3.4.1.2.3. Valencia 1970 por 1ra vez se plantea el DESARROLLO CULTURAL como primordial para pensar en un desarrollo verdadero, sobre todo cuando se piensa en pueblos periféricos y minorías
3.4.1.2.4. 1982 con más fuerza entra esto de la Cultura y el desarrollo humano
3.4.1.2.5. UNESCO 1997 en un informe, plantea que la Cultura no es un instrumento de progreso material, sino que es fin y objetivo del desarrollo en si mismo = realización de la existencia humana en todas sus formas
3.4.2. Modelo original Francia se liga la cultura al arte o las artes y el Estado con sus políticas culturales se ocupa de la producción de las artes y la democratización del acceso a poder disfrutar o ver esas artes
3.4.2.1. Con el tiempo esta mirada fue siendo reemplazada con una mirada mucho más antropológica que además da lugar a la inclusión de las diversidades culturales de los pueblos que cuestiona esta visión de acceso o democratización del acceso que esconde una mirada colonialista sobre la cultura, pq si bien se habla del acceso, este es hacia expresiones culturales de la cultura hegemónica o dominante.
3.4.2.1.1. Esto se centra entonces únicamente sobre las expresiones artísticas
3.4.2.1.2. Otra lectura que no sea solo sobre las expresiones artísticas, tendrá una mirada comunitaria de las políticas culturales. Habrá una democracia cultural,que entendería a las culturas como formas diversas de producción de sentido y no solo desde el acceso y solo desde las expresiones culturales
4. Antecedentes en ALyC
4.1. Americacult (Bogotá 1978)
4.1.1. UNESCO recomienda a los países la implementación de polit de animación sociocult
4.1.2. En la academia, carreras de administración cultural
4.2. animación cultural
4.2.1. como campo previo, preexistente que deja su huella en lo que hoy conocemos como mediación
4.2.1.1. En el diplomado se hablará también de LA PROMOCIÓN CULTURAL, que Colombo definirá como una teoría específica que se convierte en práctica en un contexto también específico: el popular. Más que una política, la promoc cultural es un acción de apoyo a las políticas que se fijen los sectores populares.
4.3. Brasil y las políticas de cultura comunitaria
4.3.1. Comunidades son reconocidas como un lugar en donde se puede promover, visibilizar, fortalecer lo que allí sucede. Estas periferias con las que ¿por qué el Estado no debería relacionarse?
4.4. Promoción sociocultural y mediación sociocultural no son lo mismo, pero tienen puntos en común
4.4.1. Promotor cultural: no es un agente externo de la comunidad
4.4.2. Mediador cultural: si puede ser un agente externo, debería ser un puente o un intermediario, pero no es alguien que lleva la cultura de un lugar a otro. ES ALGUIEN QUE GENERA PREGUNTAS, que no elimina los CONFLICTOS sino intenta comprenderlos E INCLUSO LOS PROMUEVE PARA PENSARLOS DE FORMA COLECTIVA POSIBLES SOLUCIONES. Los problematiza para poder pensar en nuevas formas de resolverlos