1. DEFINICIÓN NO VIOLENCIA
1.1. Intención y acción favorable a la integridad, libre desarrollo, y el respeto por la dignidad y derechos
1.2. Debe orientarse a la cotidianidad
1.3. Esta inspirado en León Tolstoi, Ghandi, Luther King jr
2. UN MODELO REGULATIVO
2.1. La dignidad humana
2.1.1. Sus antecedentes datan en las nociones de la igualdad de los seres humanos
2.1.1.1. KANT
2.1.1.1.1. Encuentra la dignidad en la autonomía de la voluntad
2.1.1.2. HEGEL
2.1.1.2.1. Aporta a la dignidad la dimensión del reconocimiento del otro y la vida en común
2.1.2. La violencia seria la antítesis de la dignidad
2.2. Redefinir violencia y guerra
2.2.1. Violencia de la naturaleza
2.2.1.1. BACON: La naturaleza se le domina pero obedeciendola
2.2.2. Violencias humanas
2.2.2.1. intencional
2.2.2.1.1. Provoca daño y sufrimiento, afectando su dignidad
2.3. La "condición bestial" o "estado salvaje"
2.3.1. ARISTÓTELES: La condición bestial en lo humano se transforma en un ser incapaz de vivir en sociedad.
2.3.2. HOBBES
2.3.2.1. Estado de naturaleza, la violencia y la guerra es esencial para el ser humano
2.3.3. LOCKE
2.3.3.1. Aquellos que viven en guerra, se consideran "bestias"
2.3.4. KANT
2.3.4.1. La bestialidad esta ligada a una situación de guerra, inseguridad e inexistencia del estado.
2.4. La "condición humana"
2.4.1. Se relaciona con los discursos de Noviolencia
2.4.1.1. Himsa Hindú: significa violencia, lo que agrede y corrompe lo humano
2.4.1.1.1. Ahimsa : La noviolencia
2.4.2. La declaración de los derechos humanos se relaciona con la condición humana
2.4.2.1. FERREJOLI
2.4.2.1.1. La guerra ha llegado a ser inaceptable, ha transformado la injustificabilidad moral
2.4.3. Se asocia con la dignidad
3. DEFINICIÓN DE GUERRA
3.1. Acción violenta generalizada, reiterada y destructiva, afectando físicamente, psicológica o moralmente
4. UNA NUEVA NOVIOLENCIA
4.1. No violencia y pacifismo
4.1.1. Renuncia al uso de la fuerza
4.1.1.1. Popol Vuh
4.1.1.1.1. El arte como herramienta para enunciar la paz y la tranquilidad
4.1.1.2. Sadhana hindú
4.1.1.2.1. No dañar cualquier forma de vida
4.1.1.3. Mo Tze
4.1.1.3.1. Amarse unos a los otros y beneficiarse mutuamente
4.1.1.4. Manú
4.1.1.4.1. La oposición a la violencia es la verdad mas elevada
4.1.1.5. Antiguo testamento
4.1.1.5.1. La paz es concebida como tierra prometida, solo habrá paz despues de la guerra justa
4.1.1.6. Postsocraticos
4.1.1.6.1. En sus consideraciones incluyen la paz
4.1.1.7. Modernidad
4.1.1.7.1. Cruce
4.1.1.7.2. Rosseau
4.1.1.7.3. Kant
4.1.1.8. Thoureau
4.1.1.8.1. La resistencia civil significa acción noviolenta
4.1.1.9. Bobbio
4.1.1.9.1. Alienta la causa del pacifismo activo
4.1.1.10. Francisco Muñoz
4.1.1.10.1. El empoderamiento pacifista como teoria del cambio social
4.2. No violencia activa
4.2.1. Principio
4.2.1.1. Perdón, el cual permite la conversión y la conciencia
4.2.2. REFERENCIAS
4.2.2.1. LOPEZ MARTINEZ
4.2.2.1.1. La define como un programa constructivo
4.2.2.2. GHANDI
4.2.2.2.1. La humanidad no ha sido violenta y para su práctica no se debe ser espectador pasivo de la violencia
4.2.2.3. GALTHUNG
4.2.2.3.1. Se debe tener ausencia de violencia individual y superar la violencia estructural
4.2.2.4. GONZALO ARIAS
4.2.2.4.1. La revolución no violenta debe transformar el poder a un poder pacifico
4.2.3. Reconoce el realismo, por ende, la legitima defensa de la vida y la dignidad humana
5. VIOLENCIA Y LA GUERRA
5.1. Tesis justificadoras
5.1.1. ARGUMENTOS DE VIOLENCIA Y GUERRA
5.1.1.1. Heraclito
5.1.1.1.1. la guerra es el padre de todas las cosas
5.1.1.2. Calicles
5.1.1.2.1. El más fuerte manda al débil.
5.1.1.3. Trasimaco
5.1.1.3.1. La justicia es el interes del mas fuerte.
5.1.1.4. Vegecio
5.1.1.4.1. Si quieres paz prepárate para la guerra.
5.1.1.5. Bobbio: Identificación del poder político con la fuerza.
5.1.1.5.1. La era nuclear como una amenaza a la civilización, no es progreso.
5.1.1.6. Maquiavelo: Recurso a la violencia
5.1.1.7. CONTRACTUALISTAS
5.1.1.7.1. Hobbes: Modelo del miedo
5.1.1.7.2. Locke
5.1.1.7.3. Kant
5.1.1.7.4. Hegel
5.1.1.7.5. Nietzsche
5.1.1.7.6. Max Scheler
5.1.1.8. Marxismo
5.1.1.8.1. La violencia como medio para una nueva sociedad
5.1.1.9. CLAUSEWITZ: La guerra es lla continuidad de la política
5.1.1.9.1. WEBER: El medio decisivo de la política es la violencia
5.1.1.10. DARWINISMO SOCIAL: El medio para la sobreviviencia de los mas aptos
5.1.1.11. HELMUTH VON MOLTKE: Son virtudes de los hombres, el coraje, la renunciación, la lealtad al deber y sacrificio.
5.1.1.12. BIOLOGICISTA: Considerar a los humanos responsables de la violencia por naturaleza
5.1.1.12.1. CONDICIÓN BESTIAL
5.1.1.13. MALVIN HARRIS: La violencia no depende solo de los genes, tambien de la cultura
5.1.1.14. FREUD: Determinismo pulsional, hacen al humano primitivos, salvajes y malignos
5.2. Violencia legitima y guerra justa
5.2.1. LEGITIMIDAD
5.2.1.1. Da reconocimiento y aceptación a quienes acuden al recurso de la fuerza
5.2.1.1.1. Se identifica con la justificación
5.2.1.2. ARISTOTELES: La naturaleza ha hecho legitima la guerra para la obtención de bienes
5.2.1.3. BOBBIO: Justifica el titulo de un derecho
5.2.1.4. ARENDT: La violencia puede ser justificable pero no sera legitima
5.2.1.5. HABERMAS: La justificación por la vía de la argumentación moral
5.2.2. VIOLENCIA Y GUERRA LEGITIMA O JUSTA
5.2.2.1. Las consideraciones normativas en los conflictos violentos aparecen en las civilizaciones antiguas
5.2.2.1.1. INDIA: Protección a los no - combatientes
5.2.2.1.2. CHINA ANTIGUA: La no destrucción de las naciones contendoras
5.2.2.1.3. AMÉRICA INDÍGENA: Se reconoce el valor de la paz, sin embargo, se enfrentan a los españoles para su liberación
5.2.2.1.4. CULTURA ISLÁMICA: La guerra solo puede hacerse como acto de defensa no de agresión
5.2.2.1.5. CRISTIANISMO PACIFISTA: Solo es justa si es hecha por los cristianos.
5.2.2.1.6. TOMAS DE AQUINO: Tres causas de la guerra justa
5.2.2.1.7. HUGO GROCIO: Cuatro causas para que la guerra sea justa
5.2.2.1.8. JHON SALISBURY: El tiranicidio es legitimo
5.2.2.1.9. LOCKE: Es legitimo el derecho a resistir cuando los derechos se vulneran
5.2.2.1.10. DECLARACIÓN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS 1948 : Derecho a la resisitencia y la insurrección
5.3. Violencia y derecho
5.3.1. CICERÓN: El consenso de todos los pueblos debe considerarse ley de naturaleza
5.3.2. El derecho justo no aparece como originado en la violencia