1. Introducción a Texto
1.1. Said se refiere a Orientalismo como:
1.1.1. El resultado de la representación que occidente ha creado sobre oriente
1.1.1.1. Cabe aclarar que cuando Said se refiere a esta representación occidental, está haciendo énfasis en el papel Franco-británico, lo que no implica que Said desconozca el papel que han jugado otros países occidentales(y estados Unidos actualmente) en la construcción de ese otro Oriental
1.1.2. Desde la perspectiva occidental, como su contrincante cultural, una imagen profunda de lo otro; para Said, no sólo es una contraparte de esa civilización occidental, sino también una parte integral de la civilización y de la cultura material europea
1.1.2.1. Por otra parte, el Occidentalismo es para Said un "estilo de pensamiento que se basa en la distinción ontológica y epistemológica que se establece entre oriente y occidente"
1.1.3. un estilo occidental que pretende dominar, reestructurar y tener autoridad sobre Oriente
1.1.3.1. La noción de discurso en Foucault es retomada por Said.
1.2. El otro oriental: El sujeto a representar.
1.2.1. Oriente fue visto por la cultura intelectual de Europa como un lugar fantasioso y mágico, como lo previo a la razón, la libertad del hombre y todo valor que pudieran representar en sí mismo
1.2.1.1. "No pueden representarse a sí mismo, deben ser representados" escribió Marx, que pese a ser un crítico de la modernidad capitalista, no vio la colonialidad más que como problema de una sociedad pre-moderna
1.3. ¿Qué busca Said con este libro?
1.3.1. intenta exponer la manera en que el discurso del orientalismo ha mantenido una posición de autoridad que limita el pensamiento y acción en oriente
1.3.2. "Demostrar cómo la cultura Europea adquirió fuerza e identidad al ensalzarse a sí misma en detrimento de Oriente"
1.3.3. Algunas puntualizaciones hechas por el autor:
1.3.3.1. Sería un error concluir que Oriente fue esencialmente una idea o una creación sin su realidad correspondiente
1.3.3.2. Las ideas, las historias y las culturas no se pueden entender ni estudiar seriamente sin estudiar al mismo tiempo su fuerza o, para ser más precisos, sus confirmaciones de poder
1.3.3.2.1. El silencio al que Occidente sometió a Oriente
1.3.3.3. No hay que creer que el Orientalismo es una estructura de mentiras y mitos que se desvanecería si dijéramos la verdad sobre ella
1.3.3.3.1. Así es como el Orientalismo ha llegado a ser un sistema para conocer y domiar Oriente
1.3.4. Indica cómo Occidente ha perpetuado un poder cultural hegemónico. Esta hegemonía es lo que ha permitido la durabilidad del Orientalismo
1.4. Said, en esta introducción nos indica que para desarrollar este libro, fue necesario que tropezara con 3 aspectos de su realidad contemporánea, los cuales lo llevaron a estudiar decididamente el tema colonial teniendo como centro el orientalismo
1.4.1. La distinción entre conocimiento puro y conocmiento científico
1.4.1.1. Said nos señala la idea que se tiene acerca de que todo conocimiento debe estar desprovisto de creencias políticas, pero a propósito nos indica que la realidad es mucho más compleja. Y agrega, que el conocimiento no puede ser no político, pues no hay nada tan parcial como el conocimiento mismo
1.4.1.1.1. cabe señalar aquí una de las tesis de Said: y es que el Orientalismo es una dimensión considerable de la cultura política e intelectual moderna
1.4.2. La cuestión metodológica
1.4.2.1. Para Said, y para cualquiera con la osadía de estudiar un tema tan complejo, es imprescindible contar con fuentes sólidas que respalden sus observaciones. Es por esto que señala la dificultad que tuvo para seleccionar los autores que guiarían su obra.
1.4.3. La dimensión personal