1. La primera vía
1.1. Movimiento
1.1.1. La primera y más clara se funda en el movimiento. Todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve.
1.1.2. Es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.
2. La segunda vía
2.1. Eficiencia
2.1.1. Tiene que existir una primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia causa
2.1.2. Es necesario que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.
3. La tercera vía
3.1. Contingencia
3.1.1. Hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios. Si su necesidad depende de otro, como no es posible, según hemos visto al tratar de las causas eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea necesario por sí mismo y que no tenga fuera de sí la causa de su necesidad, sino que sea causa de la necesidad de los demás, a lo cual todos llaman Dios.
3.1.2. La tercera vía considera el ser posible o contingente y el necesario
4. La cuarta vía
4.1. Grados de perfección
4.1.1. Observamos distintos grados de perfección en los seres de este mundo, esto implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la comparación, un ser óptimo, máximamente verdadero, un ser supremo.
4.1.2. Vemos en los seres que unos son más o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas cualidades.
4.1.3. Existe, por consiguiente, algo que es para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto llamamos Dios.
5. La quinta vía
5.1. Finalidad
5.1.1. observamos que seres inorgánicos actúan con un fin; pero al carecer de conocimiento e inteligencia sólo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente.
5.1.2. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que más les conviene.