1. teoria critica de las sociedades
1.1. reflexiona sobre la barbarie del nazismo que se materializa en Auschwitz
1.1.1. su originalidad
1.1.1.1. contextualiza al nazismo en un producto de nuestra sociedad moderna industrializada
2. INTRODUCCIÓN
2.1. vida humana- Crecimiento de la producción y fuerzas productivas
2.1.1. Dios hace al mundo
2.2. La naturaleza es el fin.
2.3. Cosmovisión mítica- conocimiento científico.
2.4. llegar a conocimientos por medio del
2.4.1. agua
2.4.2. aire
2.4.3. astros
2.4.4. cielo
2.5. ciencia moderna/ciencia clasica
2.6. Busqueda de la riqueza- mercantilismo
2.7. subjeto indiferente
2.7.1. religion
2.7.2. sociología
2.7.3. política
2.8. Sujeto pensante= sujeto racional
3. LA ESCUELA DE FRANKFURT Y EL CONOCIMIENTO EN LA SOCIEDAD MODERNA
3.1. Objetivo
3.2. aportaciones
3.2.1. - Aplicación ética del conocimiento científico y tecnológica. -explicación del impacto social del capitalismo avanzado.
3.2.2. Desarrollar un pensamiento critico y reflexivo inspirado en el pensamiento marxista.
4. ENTRE LA RAZÓN COMO TOTALIDAD Y LA RAZÓN COMO INSTRUMENTO
4.1. Entre la razón como totalidad y la razón como instrumento
4.1.1. según Hork Heimer, grandes sistemas filosóficos se basaron en una teoría objetiva en una razón que se sustentaba en una concepción de totalidad con el fin de desarrollar un sistema abarcador de todo lo existente.
4.1.1.1. Así como la razón objetiva no permite compartir su dominio aspira a sustituir la religión tradicional por el pensar filosofico metodologico
4.1.1.1.1. Es en definitiva donde se concretan los ataques mas feroces a la religión en nombre de la razón
4.1.1.2. El concepto de la razón nunca excluia la razón subjetiva, si no que la consideraba una expresión limitada y parcial.
5. DE LA ILUSTRACIÓN A LA RAZÓN INSTRUMENTAL
5.1. El iluminismo, en el sentido más amplio de pensamiento en continuo progreso, ha perseguido siempre el objetivo de quitar el miedo a los hombres y de convertirlos en amos... El programa del iluminismo consistía en liberar al mundo de la magia. Esta interpretación se sustenta en la concepción hegeliana de la naturaleza como alteridad que es superada por el espíritu a través de la energía de la razón. Esta naturaleza diferente y contraria al hombre es la que le inspira miedo, y lo hace verse sumergido en esta naturaleza como en un caos amenazante. Y la reconciliación hegeliana del hombre o el espíritu con esta naturaleza, consiste en superar dicha alteridad y reconocerse a sí mismo en ella. El mito constituye un primer intento del hombre por reconciliarse con la naturaleza, pero es una reconciliación aleatoria, irracional, algo que imprevisiblemente ocurre o no, por lo que el temor ante la fuerza extraña sigue siendo la regla. La ilustración, en cambio, es en primer lugar desmitificación y liberación de la pesadilla mítica como fuerza extraña a través de la ciencia verdadera.
6. LA TEORÍA CRÍTICA FRENTE A LA MODERNIDAD
6.1. La filosofia aspira una intelección que no había de servir a calculos utilitarios si no que debia estimular la compresión de la naturaleza en sí y para sí.
6.1.1. pensamiento de Horkheimer
6.1.1.1. "Rescatar el pensamiento socrático emprado en la razón objetiva".