La política de integración social en Guatemala a la luz del Seminario de Integración social Guate...
La politica de integracial social en Guatemala a la luz del seminario de integración Guatemalteca
1. La primavera democrática fue un período en el cual se ampliaron los derechos políticos y se abolieron algunas de las instituciones más segregacionistas hacia los indios (como el trabajo forzado), La política indigenista significó la inclusión del indio a la nación transformándolo en ciudadano.
2. Revolución liberal de 1871 a se pensó en términos bipolares, siendo el binomio “ladino/indígena”; dichos términos fueron
2.1. Arturo Taracena Arriola (2007)
2.1.1. a partir de la revolución liberal, desde el Estado se dividió al país en ladinos e indígenas, a través de una política de ladinización, intento de homogeneizar al dispar grupo ladino.
2.1.2. El concepto ladino adquirió la noción cultural de anti indígena se desarrolla una política de segregación hacia las comunidades indígenas y una de asimilación hacia individuos indígenas que negaban su realidad comunitaria.
2.1.2.1. Estado guatemalteco tendió a buscar más la homogeneización ciudadana y cultural de los integrantes del grupo ladino
2.2. las ideas no cambiaron la profunda interiorización de la idea de inferioridad racial del indígena. La negación del indio era tan profunda que en Guatemala, bajo el gobierno de Ubico, no se aceptó la creación de instituciones indigenistas
2.3. Julio César Pinto Soria (1999)
2.3.1. el Ministro de Educación de Ubico, el historiador Antonio Villacorta, llegó a asegurar que Guatemala no tenía “problema indígena”
2.3.1.1. régimen revolucionario de 1944 se plantea Estado el problema étnico como una realidad de suma importancia para la sociedad guatemalteca
2.3.1.1.1. En 1945 bajo el gobierno de Arévalo se crea una institución destinada a tales efectos: el Instituto Indigenista Nacional (IIN-G). Dicho Instituto se crea mediante el Acuerdo gubernativo N° 219 del 28 de agosto de 1945
2.4. Creación del instituto IIN-G
2.4.1. Los gobiernos surgidos de la Revolución de Octubre lanzaron una política estatal basada en una concepción propia del indigenismo por medio del referido IIN-G, abriendo un considerable espacio a las ciencias sociales en la construcción del “problema del indio”.
2.4.2. Antonio Goubaud Carrera, uno de los primeros antropólogos de Guatemala formado bajo la corriente culturalista de la antropología norteamericana
2.4.2.1. No existe en su primer consejo consultivo ningún tipo de representación indígena.
2.4.3. La orientación del IIN-G rectorizada por la antropología culturalista norteamericana postulaba la formación de un sentimiento de unidad mestiza como fundamento de la cultura nacional.
3. El proyecto liberal que acompañó la Revolución de 1871 vino acompañado de la emergencia de una visión bipolar “ladino-indígena”
3.1. primavera democrática desarrollo una política indigenista,inclusión del indio a la nación transformándolo en ciudadano. o surgido delgolpe de 1954, impulsó esa política de integración desde el Seminario de Integración Social Guatemaltecao surgido del golpe de 1954, impulsó esa política de integración desde el Seminario de Integración Social Guatemalteca. De esta forma, los términos del binomio indígena/ladino, son reafirmados y resignificados para pensar la nueva nación guatemalteca que intenta, desde el Estado, integrar al indígena a través de su transformación en ladino.
4. Primavera Democrática (1944-1954)
4.1. llevó a cabo reformas estructurales en el ámbito económico, social y político que mejoraron, la situación de la población indígena.
4.2. se aceptaba la existencia de los grupos indígenas como tal reconocía un problema en torno a esta cuestión, la mentalidad paternalista y el intento de integración estuvieron presentes en los gobiernos revolucionarios y dejaron su marca en las políticas de gobierno
4.3. Goubaud Carrera.
4.3.1. la mejor forma de llegar a fundar la homogeneidad entre los varios sectores étnicos de Guatemala es precisamente con el mayor conocimiento psicológico de ellos, y no con una olímpica indiferencias o perseverando en la ignorancia hacia todo aquello que difiere de una ideología occidental, creemos que ha llegado el tiempo en que el estudio del indígena se haga a base de una investigación científica de su psiquismo, de su vida social, de sus creencias religiosas y de su idioma4.”
5. De "problema indio" a integración social.
5.1. El Estado guatemalteco surgido del golpe de Estado de 1954, impulsó la política de integración desde el Seminario de Integración Social Guatemalteca (SISG). De esa forma, la nueva línea en el manejo del “problema del indio” desde el Estado guatemalteco pasó a denominarse integración social
5.2. antropólogos estadounidenses
5.2.1. Nathan K. Whettem, Richard Adams, George Foster y Sol Tax
5.2.1.1. proyecto llamado Seminario de Integración Social Guatemalteca, se dividió en cuatro secciones cuyos nombres revelan algo de su intencionalidad:
5.2.1.1.1. “integración regional”
5.2.1.1.2. "cultura nacional emergente”
5.2.1.1.3. “integración de la estructura social”
5.2.1.1.4. “integración económica”
5.3. El SISG se convirtió en una institución que impulsó el trabajo de la antropología aplicada bajo los axiomas de la antropología norteamericana. Las publicaciones del Seminario de Integración Social Guatemalteca, más de 40 volúmenes, tuvieron como finalidad difundir la investigación etnográfica de profesionales y estudiantes norteamericanos y algunos textos de los especialistas guatemaltecos.
6. estudiosos norteamericanos abandonan el estudio de la comunidad aislada y comienzan a pensar las relaciones que unen a una comunidad con la sociedad mayor y los cambios que este contacto acarrea
6.1. dichas relaciones son estudiadas fundamentalmente en las tierras altas del occidente medio donde las comunidades indígenas son bastante homogéneas y están relativamente aisladas.
6.2. Aquellas comunidades que tenían un número considerado tanto de indígenas como ladinos, ni se trabajó en las zonas de las plantaciones donde los indígenas eran trabajadores asalariados. Tampoco se estudió a la población indígena de las ciudades
7. Este proceso fue pensado por la antropología estadounidense con la idea de aculturación y en Guatemala, específicamente, a través del concepto de ladinización.
8. La antropología cultural norteamericana en Guatemala
8.1. Las investigaciones norteamericanas en Guatemala comenzaron en la segunda mitad de los años treinta con los trabajos de Robert Redfield y su estudiante en la Universidad de Chicago, Sol Tax.
8.2. la antropología norteamericana se orienta hacia una nueva perspectiva
8.2.1. comienza a pensar que los estudios sobre la cultura y no se habían tomado en consideración los vínculos entre los individuos y su cultura. Por lo tanto, comienzan a estudiar la forma en que los seres humanos incorporan y viven su cultura
8.2.2. La hipótesis central que maneja esta nueva corriente es que cada cultura determina cierto estilo de comportamientos comunes al conjunto de individuos que participan de la misma.
8.3. La cultura, a pesar de su estudio empírico, se sigue pensando como una totalidad coherente e integrada y la atención se sigue centrando en sus rasgos culturales específicos y las discontinuidades con respecto a las demás.
8.4. Goubaud Carrera
8.4.1. Afirma que en 1930
8.4.1.1. aparecen los Estudios de un Área Cultural analizan diversos municipios indígenas y Estudios Especiales que estudian la organización, psicología, tejidos de los indígenas, vivienda, antropología física, lingüística, cultivos del maíz, alimentación.
8.4.2. 1940 y 1950
8.4.3. El estudio del cambio social planteaba ciertos problemas
8.4.3.1. Desde la perspectiva culturalista
8.4.3.1.1. limita seriamente la capacidad de sus “portadores” de interpretar y actuar en “mundos” distintos del constituido por su propia cultura.
8.4.3.2. El concepto culturalista de la cultura como valores.
8.4.3.2.1. dificulta el entendimiento del problema del cambio cultural. Desde el punto de vista culturalista, significa necesariamente una pérdida de su “cultura original”
8.4.4. Según el memorándum para el Estudio de la Aculturación de 1936 redactado por Robert Redfield, Ralph Linton y Melville Herskovits
8.4.4.1. la aculturación “es el conjunto de fenómenos que resultan de un contacto continuo y directo entre grupos de individuos de culturas diferentes y que inducen cambios en los modelos culturales iniciales de uno de los grupos”
8.4.4.2. los cambios culturales vendrían dados desde el exterior
8.4.4.3. Con esta idea se explican, fundamentalmente, los cambios en las culturas primitivas ocurridos en el contacto con culturas industriales. El etnocentrismo occidental es claro en estos planteos.
8.4.4.4. se constituye en el pensamiento hegemónico hasta bien entrados los años sesenta.
9. Las publicaciones del Seminario de Integración Social Guatemalteca
9.1. las obras de Robert Redfield, Sol Tax y Richard Adams. En ellas aparecen los conceptos más relevantes que estructuran el pensamiento antropológico sobre Guatemala hasta la década del setenta
9.1.1. son los conceptos de aculturación, continuum folk-urbano, ladinización y municipio/comunidad.
9.1.2. La idea de aculturación es el trasfondo teórico de la mayoría de estos trabajos.
9.2. Dos trabajos que pueden resumir y expresar el pensamiento de la antropología cultural norteamericana (se constituye en el pensamiento hegemónico hasta bien entrados los años sesenta)
9.2.1. La visión del mundo y las relaciones sociales en Guatemala, de Sol Tax
9.2.1.1. el autor parte de considerar a la vida comunitaria indígena como identificada por un municipio. Cada municipio o comunidad indígena tiene sus propias características culturales y su propia organización política independiente que la diferencian de los otros. Pero la gran similitud permite hablar de una cultura indígena de toda la zona que estudia.
9.2.1.2. El problema que se plantea Tax deriva de su aceptación y a la vez de su cuestionamiento a las ideas de Robert Redfield acerca del contínuum folk-urbano, las cuales dominan gran parte de los estudios antropológicos norteamericanos sobre América latina.
9.2.1.2.1. La idea de contínuum folk-urbano plantea la existencia de una transición paulatina y progresiva entre dos extremos bien definidos:
9.2.1.3. Partiendo de esta tesis, Tax encuentra que el contacto no produce lo esperado. “(…) para comprender en qué forma ocurre la asimilación cultural, es necesario descubrir algunos factores que la impiden
9.2.1.3.1. Su estudio revela que todas las relaciones sociales, ya sea entre indígenas de distintos municipios o entre indígenas y ladinos, se caracterizan por la impersonalidad, por el anonimato típico de las relaciones en las grandes ciudades civilizadas, su visión del mundo es una de carácter primitivo, conservador, cuyo rasgo fundamental es la aceptación de las diferencias culturales como algo natural, algo tan común como las diferencias que existen entre diversas clases de árboles.
9.2.1.4. Sol Tax cuestiona la idea de una sociedad folk aislada y orientada a la autosubsistencia, en tanto encuentra un desarrollo individualista y guiado por el lucro en lo que atañe a las relaciones sociales que establecen los indígenas.
9.2.1.4.1. Tax, conlleva “el peligro de conferir a Guatemala un problema racial que no existe”.
9.2.1.5. Sol Tax estudia la relación entre indígenas y ladinos, la noción de cultura y la perspectiva comunitaria en las que se apoya favorecen la explicación de los problemas indígenas y el relativo aislamiento y la supuesta cerrazón e inferioridad de los mismos por sus propias características culturales.
9.2.1.5.1. la diferencia entre indios y ladinos es meramente un problema de diferencia cultural. Y niega que la posición inferior de los indios se deba a la discriminación, sino que la atribuye a las “desventajas” de la cultura india, especialmente, el idioma y la educación.
9.2.2. Redfield, Admas y Tax, prestaron muy poca atención a los sucesos histórico-políticos y económicos o a los procesos ideológicos a través de los cuales las naciones definieron a los grupos que las componían. Solo pensaron en términos culturales, negando el racismo y la explotación del indígena, al centrarse en los problemas culturales dejando de lado las raíces sociales y estructurales del problema, abre el camino al racismo que ella misma niega.
9.2.3. Encuesta sobre los ladinos en Guatemala, de Richard Adams, publicado por el SISG en 1956
9.2.3.1. es el primero de la antropología que se dedica a estudiar al “grupo ladino”
9.2.3.1.1. Adams da por sentado que la cultura ladina está en creciente expansión debido a la asimilación indígena.según Adams, la cultura que englobe “lo guatemalteco”. Adams distingue al “ladino contemporáneo” del “ladino viejo” que desarrolla su cultura frente a la indígena en el período colonial.
9.2.3.1.2. El autor sistematiza la idea de que el indio se encuentra en un proceso de ladinización por el cual va perdiendo sus rasgos culturales distintivos (idioma, vestimenta, calzado, herramientas). transformación cultural progresiva y lineal que se estaba llevando a cabo en Guatemala a medida que la población maya entra en contacto con instituciones modernas
9.2.3.1.3. Adams describe el proceso de ladinización a partir de identificar un contínuum general que abarca desde los indígenas que se parecen menos al ladino contemporáneo hasta aquellos que se encuentran mas ladinizados.
9.2.3.1.4. la insularidad de las comunidades mayas era una construcción social y política de los mayas y ladinos por igual, manipulada por ambos grupos durante siglos y como el referente en relación al cual los ladinos se podían definir a sí mismos como grupo étnico y elite nacional ) durante, por lo menos, cien años
9.3. la antropología culturalista construyó un pensamiento que adquiere centralidad para explicar los problemas étnicos de Guatemala y permite legitimar las políticas discriminatorias y paternalistas que sustentan la integración/disolución de las culturas indígenas de Guatemala.
9.3.1. podemos afirmar que no es excesiva la idea “etnocidio antropológico” que formula José Emilio Rolando Ordónez Cifuentes.