1.1. Las explicaciones estéticas exigen solamente el acuerdo de la persona que tiene la experiencia estética (ya sea una experiencia de creación o de contemplación); no requiere el acuerdo con las cosas (objetividad) ni con el resto de sujetos (intersubjetividad).
1.2. . A Wittgenstein, que la estética pueda reducirse a algo de este tipo, resolviendo así todos los problemas y misterios de la experiencia estética, le parece estúpido. En línea con su actitud anti-teórica, considera ridículo considerar, como ha hecho cierta tradición, la estética como una ciencia de lo bello. Para empezar, para él no hay tal cosa como lo bello.
2. Como parte de la filosofía la estética se dedica al estudio teórico de la belleza, el arte y el gusto. Se plantea cuestiones estéticas que incluyen preguntas como ¿qué es lo que hace bellas las cosas’ .
3. ADORNO
3.1. El "contenido de verdad" se encuentra en último término en la relación entre las múltiples interacciones dialécticas que emergen de la posición relativa de la obra de arte entre el sujeto y la tradición, así como en la dialéctica interna dentro de la obra misma. De forma reiterada, a lo largo del texto, se cita elogiosamente a Samuel Beckett, pensamiento.
3.2. Adorno no sólo se preocupa del habitual consentimiento estético por la función de la belleza y lo sublime en el arte, sino de las relaciones entre arte y sociedad.
4. NIETZSCHE
4.1. Nietzsche quiere señalar que solo tenemos un mundo. Lo que tiene valor en una sociedad, no tiene valor en otra. La verdadera transvaloración se da cuando surge un nuevo modo de pensamiento.
4.2. Este filosofo lleva a cabo una revolución estética. Todos los conceptos que trabaja rompen la filosofía tradicional; Nietzsche hace la crítica más fuerte que se haya llevada a cabo contra la religión, la moral y contra todas las instituciones que generan cultura. Se plantea la pregunta: los valores culturales, ¿de dónde nacen? La voluntad de poder se entiende como un querer ser tanto afirmativo como negativo.
5. KIERKEGAARD
5.1. La espontaneidad que lo dirige obedece al instante y al interés e gótico propio, por lo que su existencia no posee unidad: es una secuencia indeterminada de momentos yuxtapuestos, despojada de forma y estabilidad. La inmediatez es la única vía para el hombre estético.
5.2. El filósofo posee un sentido más amplio que el etimológico vinculado a la sensibilidad; siempre va a unido a los conceptos de inmediatez, comprensión infinita e ironía sin interioridad, que se refieren al hombre que es pura vida instintiva, en la línea del placer sensual y del erotismo.
