EL CONCEPTO DE REVOLUCIÓN EN EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE HANNAH ARENDT

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EL CONCEPTO DE REVOLUCIÓN EN EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE HANNAH ARENDT por Mind Map: EL CONCEPTO DE REVOLUCIÓN EN EL PENSAMIENTO POLÍTICO DE HANNAH ARENDT

1. Virtudes privadas, vicios públicos: la piedad y el amor por los sufrientes

1.1. Arendt: "la compasión fue descubierta y comprendida como una emoción o un sentimiento y el sentimiento que corresponde a la pasión de la compasión es ciertamente la piedad."

1.2. "El corazón debe permanecer dentro de su propia "lógica" de las tinieblas, puesto que la solución de los asuntos del mundo exige claridad y el corazón no la tiene porque "es precisamente la luz del mundo la que perturba la vida del corazón"

1.3. La situación enfrentada por los revolucionarios franceses, se sustentó en que consideraban a la razón como un estorbo para dar rienda libre a la pasión. Es eso, lo que animaba a Rousseau para "incitarla a la lucha contra el egoísmo de la sociedad, por una parte, y contra la soledad imperturbable de la mente ocupada"

2. El reinicio de la historia: las revoluciones

2.1. Dirá Arendt: "las revoluciones son los únicos acontecimientos políticos que nos ponen directa e inevitablemente en contacto con el problema del origen.

2.2. Al definir a la revolución como "ruptura inaugural, se está hablando de cambio de gobierno, participación ciudadana y finalidad estrictamente política, que para Arendt es entendida como búsqueda de la libertad.

2.3. La revolución es el poder de la convicción común, cuya clave es el comienzo de "una nueva política."

3. El olvido de la necesidad histórica.

3.1. Por tanto, la búsqueda de un nuevo origen fue la intención inicial de los revolucionarios

3.2. La política tiene lugar en la dimensión experiencial, se está construyendo en los momentos emergentes, es allí donde tiene lugar su manifestación suprema.

3.3. En Arendt encontramos que la política se arma a partir de hechos y eventos específicos y responde a la emergencia de novedad, es frágil, breve y contingente.

4. La política en Arendt llevará a comprender el poder despojado de todo atisbo de instrumentalidad y en su plena dimensión expresiva.

5. Contraluz de la revolución Francesa: Violencia, Terror y necesidad

5.1. Constituye una forma privilegiada de cambio, una esperanza tan vasta que tiene una elasticidad indefinida.

5.2. El poder "aparece" y se "muestra marcado nuevamente por este halo de emergencia, en donde se convierte en actuación en concierto que es manifestación de la espontaneidad y el acontecimiento.

5.3. La aparición de la violencia y la fuerza estarán ligados a la explicación sobre los factores que en Francia erosionaron la posibilidad política.

6. El efecto político de la cuestión social

6.1. Arendt considera que la figura del Estado-Nación como eje central del aparato burocrático fue su heredera.

6.2. Según Arendt, la idea de "soberanía nacional” no era compatible con el nacimiento de una república.

6.3. La volonté génerale, constituía el hecho de que la voluntad colectiva y el interés general se habrían de concebir en su desarrollo como elemento consustancial a la idea de unicidad y homogeneidad.

7. El lado oscuro del corazón: La compasión en el ámbito de los asuntos públicos

7.1. Incontenible e Interminable

7.2. La pobreza, no solamente encarna una difícil situación, sino que genera frustración individual y ambición social para resolverla

7.3. La compasión desde el punto de vista político, es irrelevante debido a que anula el espacio mundano interhumano donde están localizados los asuntos políticos, la totalidad de la actividad humana.

8. El ascenso de "lo social" y sus repercusiones políticas

8.1. La cuestión social habrá de aparecer dentro del planteamiento como esta estructura híbrida que eventualmente llevará a la desaparición de las fronteras entre lo político y lo privado.

8.2. La distinción conceptual parte de la diferencia dada en términos de la asociación artificial y la unión natural.

8.3. Arendt, a que se concibiera al ámbito político como sinónimo de lo social, esto ocurrió al definirse al hombre como animal socialis y a la sociedad "como la forma de organizarse para alcanzar un fin concreto."

8.4. Se transformaba la sujeción al poder en manos de un rey por representantes de la voluntad general.

8.5. Para los griegos esta capacidad de unión con sus congéneres no era exclusiva de los seres humanos y por lo tanto no habría de ser contemplada dentro de los elementos específicos a los individuos.

8.6. la necesidad, empuja a los individuos hacia lo público, posteriormente, desde la política no se puede ofrecer solución alguna y su aguda presencia inhibe la construcción, además de desvirtuar el proceso político

9. Pasiones privadas versus pasiones púbicas

9.1. Lo recóndito y lo que pertenece a la luz pública no es únicamente un juego de luz y sombras, es la correcta distancia entre las personas.

9.2. En el ámbito íntimo se diluye la distancia, mientras que en público se requiere una mesura en la proximidad. Esto implica que no existe el amor en política

10. INTEGRANTES: Coronado Ascona, Gustavo Felipa Rodríguez, David Hidalgo Rodríguez, Mark Rubina Fermín, Roberto Villanueva Huahuatico, Miguel