LA RAZÓN COMPASIVA Y LA ACCIÓN COMO IDEOLOGÍA: UNA NUEVA MIRADA A LA PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

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LA RAZÓN COMPASIVA Y LA ACCIÓN COMO IDEOLOGÍA: UNA NUEVA MIRADA A LA PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN por Mind Map: LA RAZÓN COMPASIVA Y LA ACCIÓN COMO IDEOLOGÍA: UNA NUEVA MIRADA A LA PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

1. PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

1.1. Es una

1.1.1. Opción ética y una actividad práctica; está más volcada a la acción (intervención) que a la reflexión

1.2. Su

1.2.1. Fundamentación teórica y metateórica quedó sólidamente constituida, al amparo de la Teología de la liberación, por Ignacio Martín-Baró.

1.3. Es una

1.3.1. Psicología política

1.4. Es

1.4.1. Realmente una psicología social “crítica”

1.5. Hechos constituyentes

1.5.1. la primacía de la praxis y la pasión por la realidad

1.6. Se desarrolla a partir de un guión

1.6.1. La realidad como punto de partida.

1.6.2. Denuncia de las consecuencias que determinados procesos históricos y determinadas estructuras sociales tienen sobre la vida de las personas.

1.6.3. La urgente necesidad de desvelar el entramado ideológico (valores, creencias, actitudes, etc.) que mantiene y reproduce esas estructuras.

1.6.4. Diseño e implementación de estrategias de cambio.

1.7. mas la teología

1.7.1. nacen al amparo de una continuada barbarie económica y política que establece un distanciamiento y separación entre el sujeto (poder, dominio, autoridad, presión) y el objeto (obediencia, sumisión, conformidad), con el consiguiente extrañamiento recíproco

1.8. Encuentra sentido

1.8.1. En pleno siglo XXI

1.9. Necesita estar

1.9.1. orientada hacia y fundada en la realidad

1.9.1.1. por tres motivos fundamentales

1.9.1.1.1. orienta a la cotidianeidad y la ubica en el quehacer diario de las personas

1.9.1.1.2. la realidad subraya, el carácter histórico de las personas y las colectividades de tal manera que se tomen en cuenta esas coordenadas tan importantes en la construcción de la subjetividad.

1.9.1.1.3. la realidad posee una característica afectante

2. EL POTENCIAL REVOLUCIONARIO DE LA PSICOLOGÍA

2.1. Algunos autores mencionan

2.1.1. George Miller

2.1.1.1. la participación humana en el origen, evolución y justificación de esos procesos históricos para invocar a continuación la necesidad de transformarlos de acuerdo con su cercanía o alejamiento respecto al bienestar de las persona

2.1.1.2. Menciona además que:

2.1.1.2.1. El potencial revolucionario de la psicología se activa cuando

2.1.2. Kurt Lewin

2.1.2.1. En el campo de los fenómenos grupales, incluso “los experimentos diseñados para resolver problemas teóricos presuponen la estrecha cooperación entre el investigador y el practicante, un suficiente poder del experimentador y el reconocimiento de que cualquier investigación en grupos es, en cierto grado, una acción social

2.1.3. Max Horkheimer

2.1.3.1. actividad científica

2.1.3.1.1. “Una ciencia que, en una independencia imaginaria, ve la formación de la praxis, a la cual sirve y es inherente, como algo que está más allá de ella, y que se satisface con la separación del pensar y el actuar, ya ha renunciado a la humanidad..."

3. EL (INEVITABLE) COMPROMISO SOCIAL DE LA ACTIVIDAD CIENTÍFICA

3.1. Las puntualizaciones de los textos de Psicología Política acercan al núcleo duro de esta disciplina

3.1.1. no solo por los temas a los que alude, sino por su referencia explícita al compromiso social de la actividad científica un aspecto del quehacer de la ciencias

3.2. En el cambio "revolucionario" en la concepción que tenemos de nosotros mismos y de los otros sujetos de la acción, se encuentra la "polis", y con ella, de manera indisoluble, la "praxis"

3.2.1. La polis

3.2.1.1. define nuestra razón de ser no solo como ciudadanos sino como personas, mi libertad como ciudadano, mi libertad en compañía de los otros (el mundo).

3.3. Reyes Mate

3.3.1. hace la diferencia entre la filosofía política aristotélica y las ciencias sociales modernas

3.3.1.1. mientras que en las ciencias modernas ese sujeto es el individuo, para Aristóteles es el hombre en cuanto ciudadano, es decir es el individuo en cuanto cañamazo de las instituciones éticas

3.3.1.1.1. Porque ética y política, virtud y política, bien y política se manifiestan en estrecha unión y corren suertes paralelas: lo justo y lo bueno están y pertenecen a la “polis

3.4. Albert Camus

3.4.1. menciona que

3.4.1.1. la moral y la política se cruzan cuando se persigue que la vida sea libre para cada uno y justa para todos

3.5. George Mead

3.5.1. dice que el sujeto social

3.5.1.1. no está inicialmente presente en el nacimiento, sino que surge en el proceso de la experiencia y la actividad social se desarrolla en el individuo a resultas de sus relaciones con ese proceso como un todo y con los otros individuos que se encuentran dentro de ese proceso

3.6. Hay terreno abonado cuando se intentan establecer relaciones entre la estructura macro o microsocial y las dimensiones cognitivas, emocionales o comportamentales que definen y caracterizan al sujeto de la acción

3.7. En la construcción y en el desarrollo del ser (de la mente) está presente, a veces de manera definitiva, el mundo, la sociedad, la sensibilidad y la praxis

3.8. Ese es el sujeto, el actor, la persona, el ciudadano y el científico que ha construido el mundo en el que vivimos, con sus grandezas y sus miserias, con sus dueños y sus esclavos, con sus normas, leyes, regulaciones; con sus dioses y sus profetas, etc.

4. RAZÓN INSTRUMENTAL VS. RAZÓN COMPASIVA

4.1. Martín Baró

4.1.1. confiesa que

4.1.1.1. desde la inspiración de la teología de la liberación podemos proponer tres elementos esenciales para la construcción de una Psicología de la liberación de los pueblos latinoamericanos

4.1.1.1.1. un nuevo horizonte

4.1.1.1.2. una nueva epistemología

4.1.1.1.3. una nueva praxis

5. LA PRIMACÍA DE LA PRAXIS

5.1. Martín Baró

5.1.1. menciona que

5.1.1.1. “es necesario involucrarnos en una nueva praxis, una actividad transformadora de la sociedad que nos permita conocerla no solo en lo que es, sino en lo que no es, y ello en la medida en que intentamos orientarla hacia aquello que debe ser”

5.1.2. La praxis tiene la misión de:

5.1.2.1. concientizar y desideologizar, hacer consciente de los mecanismos y lazos de unión hombre-mundo

5.1.3. Afirma, además que

5.1.3.1. La concientización o es concientización política o no es concientización

5.1.4. La concientización es el primer paso para la liberación

6. EL PRINCIPIO DE REALIDAD

6.1. Martín Baró

6.1.1. menciona:

6.1.1.1. “Que no sean los conceptos los que convoquen a la realidad, sino la realidad la que busque a los conceptos; que no sean las teorías las que definan los problemas de nuestra situación, sino que sean esos problemas los que reclamen y, por así decirlo, elijan su propia teorización…”

6.1.2. También añade que

6.1.2.1. La inevitable postura crítica frente a los procesos históricos que han llenado de víctimas la historia de determinados pueblos pueden convertir a la Psicología en la “en guardián de la racionalidad social

6.1.3. la Psicología social debe conducir a una Psicología política como su fruto más propio

6.2. Por otro lado

6.2.1. George Miller

6.2.1.1. afirma que

6.2.1.1.1. El terreno en el que investigamos y el campo en el que desarrollamos nuestra actividad profesional es potencialmente una de las empresas intelectuales más revolucionarias jamás concebidas por la mente humana

6.2.1.1.2. y deja señas de identidad con los siguientes supuestos

6.2.1.2. Su epicentro está situado en la necesidad de cambiar la representación que tenemos del sujeto de la acción

6.2.1.3. El potencial revolucionario de la ciencia social no puede pasar desapercibido en el contexto latinoamericano.

6.3. Ignacio Ellacuría

6.3.1. echó raíces el concepto de liberación

6.4. Morton Deutsch

6.4.1. aclara que

6.4.1.1. la Psicología debe ser empleada más para la paz que para la guerra, más para eliminar el etnocentrismo que para promover el racismo, más para educar en la convivencia que para justificar la violencia

7. LA REALIDAD INTERPELANTE Y EL PROYECTO DE UNA PSICOLOGÍA DE LA LIBERACIÓN

7.1. Las sociedades latinoamericanas estuvieron marcadas décadas por:

7.1.1. violencia, el creciente empobrecimiento de la población, las violaciones a los más básicos de los derechos humanos, el progresivo alejamiento del Estado respecto a sus responsabilidades sociales y, en general, la falta de interés por el bienestar de grandes sectores poblacionales

7.1.2. reclamando la atención de la psicología

7.2. La realidad debe de ser el punto de partida y de llegada de la Psicología

7.3. Lo ético, se vuelve central a la investigación ya la explicación del hecho psicológico

7.4. conceptos claves en el ACOMPAÑAMIENTO

7.4.1. compasión y solidaridad

7.5. La propuesta teórica de

7.5.1. Martín Baró

7.5.1.1. trata de devolver al estudio de la acción las cualidades socio-históricas que nos definen como persona

8. LA TEORÍA CRÍTICA

8.1. El sujeto de la teoría crítica es el “animal político” de Aristóteles

8.2. Horkheimer

8.2.1. menciona que esta

8.2.1.1. tiene conscientemente por sujeto a un individuo determinado en sus relaciones reales con otros individuos y grupos y en su relación crítica con una determinada clase, y, por último, en su trabazón, así mediada, con la totalidad social y la naturaleza

8.3. esta rechaza

8.3.1. las dicotomías excluyentes y denuncia sus consecuencias históricas

8.4. José Mardones

8.4.1. dice que en esta

8.4.1.1. los hombres pueden cambiar lo que fácticamente es; más aún, las condiciones y circunstancias para el cambio están ya dadas