1. Pedagogía de la Indignación reafirma la utopía de Freire para América Latina, que consistió en la convicción de la posibilidad de relaciones sociales basadas en la solidaridad y superación de la contradicción humana. Su propuesta fue una íntima reflexión desde el lugar y contexto que ocupó. Por lo anterior, el corpus de la obra freiriana ofrece una oportunidad para acompañarse de ella en la búsqueda de una re-significación personal de aquellas y aquellos involucrados en el proceso de educación y sumarse a las acciones, desde los intersticios que dan oxígeno al acto creativo y creador, por reformular el contenido y sentido de la práctica educativa.
2. La educación como vía de desarrollo de la ciudadanía Pedagogía de la indignación es un reclamo a las relaciones de existencia polarizadas producidas a través del neoliberalismo y un llamado a la superación de las mismas desde los sujetos. Después de la Segunda Guerra Mundial se estableció el Estado de Bienestar y los bloques encabezados por Estados Unidos y Rusia comenzaron una batalla por la hegemonía conocida como “Guerra Fría”, que implicó la intromisión de formas de vivir y pensar a los países bajo su tutela a través de diversos organismos internacionales que marcaban las directrices y técnicas de desarrollo.
3. El sujeto histórico como principio del método Freire Para apartarse de posturas deterministas sobre la relación del sujeto con el contexto, Freire retomó los conceptos marxistas de sujeto histórico y praxis para pensar lo concreto y el presente como posibilidad, reconociendo al individuo como susceptible de transitar de ser objeto a convertirse en sujeto, es decir, dueño de su propio destino y desde ahí las potencialidades de su transformación.
4. La educación dialógica en Freire El diálogo es un elemento substancial en el planteamiento pedagógico de Freire, pues a través de este la educación puede superar la transmisión mecánica de conocimientos y convertirse en un espacio que genere procesos de problematización, a través de los cuales los sujetos de la educación se reconozcan como sujetos y objetos de cambio.
5. Método Psicosocial A través del estudio del contexto, en una relación de horizontalidad, el alfabetizador junto al alfabetizando hacen consientes los asuntos más relevantes para la vida cotidiana de los sujetos (lecturas del mundo), a partir de lo cual surge una serie de temas generadores
6. la educación liberadora Promueve el pensamiento crítico, la problematización de las condiciones del contexto desnaturalizando la realidad social, política e histórica frente a la que educadores y educandos son desafiados a pensar. Relación horizontal de conocimiento mutuo y contextual, reconociendo al Otro como sujeto cognoscente a través de sus lecturas del mundo
7. La educación Bancaria hace referencia al concepto de educación bancaria planteada por Freire: Él llevó a cabo una crítica profunda sobre la educación tradicional a la que denomina ‘educación bancaria’ por su similitud con los depósitos que se realizan en los bancos. El alumno recibe el depósito y memoriza los contenidos de conocimiento que –de manera enciclopedista- expone el docente. Desde esta perspectiva el educador traslada conocimientos al alumno, quien mantiene un carácter pasivo.
8. Educación bancaria vs Educación liberadora
9. Los elementos del método Freire La obra de Freire es atravesada por una preocupación constante por transformar las relaciones humanas marcadas por la desigualdad. Motivado por la experiencia de educación para adultos, Freire planteó la educación y los procesos de alfabetización como “un quehacer político-pedagógico” (Freire, 2012: 49), es decir, comprometido con la transformación de la realidad, provocando que entre los sujetos que forman parte de la relación pedagógica se llegue a una comprensión de la necesidad y posibilidad de cambiar las situaciones que no sean benéficas al desarrollo de los sujetos y vulneren su dignidad.
10. La libertad se nutre de un nuevo modelo de formación La formación docente demanda procesos sostenidos de reflexión crítica de la profesión, desde una perspectiva epistemológica alternativa, alentada por los dinamizadores estratégicos: actividad metacognitiva y autorreguladora, y procesos de Investigación Acción Participativa (Lucio, 2001, 2017).
11. El currículum y el “miedo a la libertad” de docentes y estudiantes Frente a este panorama educativo y de formación, que se enmascara de normalidad y naturalidad, se tratan de identificar rutas de salida efectivas. Freire (1972) traza una pista crítica de tránsito para la educación, particularmente de sus actores productores y reproductores
12. Docentes reproductores de la violencia simbólica La violencia simbólica opera imponiendo unos significados considerados legítimos, ilegitimando otros no convenientes o contrarios, fortaleciendo el ejercicio del poder, al ocultar la procedencia de éste. En la dominación, el poder se pertrecha con relaciones de fuerza puramente simbólicas, lo que significa un proceso de conversión en aras de “suavizar y disimular” la dominación, no sólo ante los docentes que terminan siendo sus principales vasallos, sino frente al estudiantado.
13. Paulo Freire: una educación liberadora
14. FORMACIÓN DOCENTE Y PENSAMIENTO CRÍTICO EN PAULO FREIRE
15. 7. El diálogo, superador de irracionalismos Freire recoge toda la riqueza de contenidos del personalismo en su idea del diálogo. El diálogo es entre un tú y un yo, pero también es diálogo con los otros hombres, con el mundo y con Dios. El diálogo es el ingrediente esencial del proceso transformador desde el mismo punto de partida
16. 6. La conciencia crítica, antídoto contra la masificación Cualquiera que sea la práctica en la que participamos, exige de nosotros que la ejerzamos con responsabilidad. Hay una inmoralidad radical en la dominación, en la negación del ser humano, que contagia cualquier práctica. La educación para la liberación tiene la responsabilidad del imperativo ético de desocultar la verdad y de no mentir jamás. Etico y político.
17. 5. Cuadro de referencias El camino que se inicia con el método de alfabetización va desde la primera palabra que se lee y escribe, hasta el nivel más alto de la fe personal en un Dios que libera de angustias y de miedos. Entre esos dos puntos del camino encontramos la posibilidad real de incluir la creciente actitud crítica de los alfabetizandos, la relación interpersonal, la organización del pueblo, la opción política y la transformación de la realidad.
18. 4. Superación de los dualismos La historia, sobre todo en Occidente, ha padecido una visión dualista, separada de realidades que una educación bancaria ha presentado como irreconciliables. Siguiendo los presupuestos de Freire y, a través de un método de alfabetización, en el que no sólo se lee el texto, sino también el contexto y la textura, el hombre oprimido va superando progresivamente un largo camino de dicotomías: el del saber total y la ignorancia absoluta; educador y educando; reflexión y acción; vida normal y vida política; cuerpo y alma… etc
19. 2. Una nueva interpretación En la vida y para la vida, no es posible ni aceptable la neutralidad (política). Niños y adultos participan en procesos educativos de alfabetización con palabras pertenecientes a su experiencia existencial, palabras grávidas de mundo. La práctica educativa, como vida humana, implica opciones, rupturas, decisiones, estar y ponerse en contra, en favor de un sueño y contra otro
20. 1. Pedagogía que se hace «antropología» Freire presenta, con toda sencillez y contundencia, un nuevo espejo en el que puede mirarse el hombre despojado de todo, despojado incluso del alfabeto gráfico, del texto, pero también del con-texto. En esta situación empobrecida, el hombre, no es capaz de leer bien ni sus circunstancias ni su yo.
21. Principio de realidad Freire, como los teólogos de la liberación, con quienes afirma su concordancia, comienza su método con este principio de realidad: la opresión de millones de seres condenados a no-ser, los nadie, los sin. Una cruel realidad que no se circunscribe a Latinoamérica, y que va en aumento.
22. Freire sostiene que “la educación verdadera es praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo”91. La educación tiene en el hombre y el mundo los elementos bases del sustento de su concepción. La educación no puede ser una isla que cierre sus puertas a la realidad social, económica y política. Está llamada a recoger las expectativas, sentimientos, vivencias y problemas del pueblo.
23. En 1967 Freire publicó su primer libro, La educación como práctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreció el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El año anterior había escrito su famoso libro Pedagogía del oprimido, que fue publicado en inglés y en español en 1970. Debido al conflicto político entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tomó control de Brasil e inició su proceso de liberación cultural
24. Sostuvo la condición dialéctica del proceso de la educación como una interrelación que se promueve entre un sujetoeducador (tesis) y un sujeto - educando (antítesis o ‘negación de la tesis’) quienes desde la reflexión dan lugar a una ‘negación de la negación’ que implica una nueva afirmación (síntesis superadora); en esta tercera instancia el educador alcanza también la condición de educando y el alumno, a su vez, logra la condición de educador; ambos mediatizados por el mundo, es decir, se genera un proceso de mutuo aprendizaje acerca de las problemáticas sociales del propio entorno
25. Paulo Reglus Neves Freire fue un pedagogo y filósofo brasileño, destacado defensor de la pedagogía crítica. Es conocido por su influyente trabajo Pedagogía del oprimido, que generalmente se considera uno de los textos fundamentales del movimiento de pedagogía crítica. Además, entre otras ideas, Freire proponía la autonomía como fundamento pedagógico en la escuela.
