1. Comprensión y diálogo
1.1. Un ejemplo paradigmáti- co, que adquiere una significación decisiva en el contexto de la hermenéuti- ca gadameriana, viene dado aquí por el caso del diálogo.
1.1.1. la posibilidad de entender a nuestro interlocutor se nos abre sobre la base de una anticipación proyectiva que constituye una suerte de apuesta por el sentido.
1.1.2. en este caso la experiencia de la comprensión toma la forma de una mediación identificatoria en y desde la alteridad.
1.2. El propio lenguaje
1.2.1. Aparece como el medio universal en que se mueve siempre ya la comprensión dialógica, presenta una estructura análoga de mediación especulativa, en la medida en que cada enunciado individual sólo puede abrirse en su sentido pleno
1.2.2. el modelo dialógico pone también de manifiesto el momento irreductible de alteridad que va involucrado en todo proceso de apropiación comprensiva.
1.3. el telos del diálogo reside en el entendimiento implica, sin embargo, que el momento crítico-reflexivo que comporta toda mediación dialógica queda inscripto de antemano en el marco más amplio del intento, compartido por los interlocutores, de hacer una cierta experiencia de identidad, en la cual se les haga accesible en su sentido aquello sobre lo cual versa el diálogo.
1.4. Sócrates platónico había llamado expresamente la atención sobre el hecho de que la orientación compartida hacia la verdad constituye una condición imprescindible para la existencia del diálogo genuino,
2. La estructura de la comprensión
2.1. Heidegger mostró el carác- ter necesariamente mediado de toda posible forma de apropiación compren- siva de sentido, y ello en un doble aspecto
2.1.1. por una parte, todo comprender involucra un momento de proyección anticipativa de una cierta totalidad de significación por referencia a la cual y a partir de la cual lo comprendido se hace accesible en su sentido.
2.1.2. por otra parte, tal anticipación proyectiva más allá de lo inmediatamente dado sólo resulta posible como tal a partir de un previo e indisponible enraizamiento en la facticidad y la historia.
2.2. La tensión estructural entre proyección anticipativa y enraizamiento en la facticidad históricamente determinada resulta, según esto, constitutiva para la posibilidad de la comprensión como tal.
2.2.1. ésta es siempre un proceso de apropiación de sentido que presenta un carácter esencial- mente mediado y finito.
2.3. Gadamer considera como el más característico prejuicio ilustrado: el prejuicio contra los prejuicios.
3. La recuperación filosófica de la experiencia del sentido y la verdad.
3.1. Pensamiento neokantiano de la escuela de Marburgo.
3.1.1. la fenomenología hermenéutica de Hei- degger representaba una fuerte reacción contra las tendencias cientificistas y formalistas que habían determinado la dirección fundamental del neokan- tismo de la Escuela de Marburgo.
3.1.1.1. Hei- degger intentaba, en cambio, recuperar en y desde la filosofía misma aque- lla dimensión básica de significación abierta originariamente, antes de toda posible mediación teórica y metódica, en el acceso inmediato al mundo de la vida.
3.1.1.1.1. Aristóteles era, como Gadamer señaló expresamente, la presencia filosófica absolutamente dominante en las primeras lecciones de la época de Marburgo