1. d. Son expuestas al examen nociones metafísicas como: causalidad, innatismo, extensión
1.1. Sostiene Reale que: "La ilustración no resulta demasiado original en lo que se refiere a sus contenidos; a menudo, éstos provienen del siglo anterior. La originalidad filosófica del pensamiento ilustrado reside en el examen crítico de estos contenidos y en el uso que se propone darles, en vista de un mejoramiento del mundo y del hombre que habita en este mundo".
2. e. Hay un límite que validar en lo que se puede conocer
2.1. ¿hasta dónde se extiende, cuál es su límite, qué es lo que podemos conocer?
2.1.1. todo conocimiento es conocimiento de ideas. Los objetos del conocimiento no son, inmediatamente, las cosas, sino las ideas
2.1.2. Locke afirma: "el entendimiento, como el ojo, aunque nos permite ver y percibir todas las demás cosas, no se advierte a si mismo, y precisa arte y esfuerzo para ponerse a distancia y convertirse en su propio objeto"
2.1.3. No existe conocimiento si no se produce la percepción de un acuerdo (o un desacuerdo) entre ideas o grupos de ideas, y sólo entonces se da lo verdadero y lo falso
2.1.4. Nosotros tenemos conocimiento: 1) de nuestra existencia, mediante intuición; 2) de la existencia de Dios, por demostración, y 3) de la existencia de las demás cosas, por sensación.
2.1.5. todo conocimiento es conocimiento de ideas. Los objetos del conocimiento no son, inmediatamente, las cosas, sino las ideas
3. f. Las disposiciones morales y los afectos convergen
3.1. Para Locke Lo que empuja al hombre a actuar y lo que determina su voluntad y sus acciones, es la búsqueda del bienestar y de la felicidad y el sentido de incomodidad en el que se halla continuamente.
3.2. Para Hume el fundamento de las cualidades morales de la persona, consiste en su utilidad para la vida social; la aprobación que recae sobre ciertos sentimientos o ciertas acciones y la reprobación de otros sentimientos y acciones, se fundan en el reconocimiento implícito o explícito de su utilidad social
4. g. Son replanteados axiomas absolutos sobre la relación entre el bien divino y el orden natural
4.1. Para Berkeley las "“leyes de la naturaleza”; éstas las aprendemos por medio de la experiencia, que nos enseña que estas o aquellas ideas van acompañadas por éstas o por las otras, en el curso ordinario de las cosas"
4.2. Al mismo tiempo, sostiene que Dios es la razón que explica la estabilidad, el orden y la coherencia de las ideas; es Dios quien suscita en nosotros las ideas de acuerdo con reglas fijas.
5. a. No existen consensos universales sobre lo bueno y lo justo
5.1. Según Locke, y es su crítica al innatismo, "si hay principios innatos, entonces hay consenso universal; pero es que no hay consenso universal; por consiguiente no hay principio innatos".
5.2. Para Locke, las ideas proceden siempre y únicamente de la experiencia.
5.2.1. Tres consideraciones al respecto que son útiles para comprender esta tesis
5.2.1.1. No hay ideas ni principios innatos
5.2.1.2. Ningún intelecto humano, por fuerte y vigoroso que sea, es capaz de forjar o de inventar (esto es, crear) ideas, al igual que no es capaz de destruir aquellas que existen
5.2.1.3. La experiencia es el origen de las ideas y, al mismo tiempo, su límite, el horizonte al cual se halla vinculado el intelecto.
5.3. La importante crítica de Locke a los supuestos "consensos universales"
5.3.1. El consenso universal de los hombres acerca de determinadas ideas y determinados principios también podría explicarse sin la hipótesis del innatismo, mostrando sencillamente que existe otra manera de llegar a él.
5.3.2. En realidad dicho consenso universal no existe, como se constata a través del hecho de que los niños y los deficientes mentales no son cons cientes para nada del principio de identidad o de no contradicción, ni de los principios éticos fundamentales.
5.3.3. Afirmará con contundencia el filósofo ingles: «Decir que una noción se halla impresa en el espíritu y al mismo tiempo decir que el espíritu la ignora y que hasta ahora nunca ha caído en la cuenta de ella, significa convertir en nada dicha impresión. No se puede afirmar de ninguna proposición que esté en el espíritu, pero que el espíritu nunca la conoció o nunca fue consciente de ella»
5.3.4. El hecho de que algunos pueblos se comportan exactamente al revés de lo que postularían tales principios, cometiendo acciones que para nos otros serían perversas, sin experimentar por ello el más mínimo remordimiento, lo cual significa que ellos consideran que su conducta no es en absoluto perversa, sino completamente lícita.
5.3.4.1. Sostiene al respecto: «Si miramos en torno nuestro para ver a los hombres tal cual son, nos encontraremos con que en un lugar experimentan remordimientos por haber realizado o dejado de realizar aquello que, en otro sitio, consideran meritorio»
5.3.5. Finalmente, La idea misma de Dios no puede decirse que todos la posean, ya que hay pueblos que no «tienen ni siquiera un nombre para designar a Dios, no tienen religión ni cultos»
6. b. La naturaleza humana se despliega a través de distintas facultades
6.1. David Hume
6.1.1. No tenemos ideas hasta después de haber tenido impresiones; estas últimas, en cambio -y sólo éstas- son originarias.
6.1.1.1. Además de la facultad de la memoria, que reproduce las ideas, poseemos asimismo la facultad de la imaginación, capaz de variar y de combinar de diversas formas las ideas entre sí.
6.1.2. "Ateniéndonos a explicar los principios de la naturaleza humana, en realidad nos proponemos llegar a un sistema de todas las ciencias, construido sobre una base nueva casi en su totalidad y la única en la que podemos apoyarnos con seguridad"
6.1.3. Hume asevera que el origen de impresiones e ideas en la mente procede de la acción de facultades distintas, puesto que, mientras en algunas ocasiones las ideas aparecen con mayor vivacidad por el rol de la memoria, en otras son más débiles y surgen de la actividad de la imaginación
6.1.4. Impresiones e ideas son enlazadas por el principio de asociación , el cual ata y desata en virtud de su atracción a cargo de las facultades de la memoria y la imaginación, posición que implica su distancia del concepto de sustancia e ideas abstractas como garantes del conocimiento objetivo.
6.1.4.1. El conocimiento implica su distancia de la idea de sustancia y de ideas generales abstractas
6.1.4.2. El conocimiento comprende la conexión entre impresiones e ideas
6.1.4.2.1. El enlace de nuestras impresiones e ideas surge del principio de asociación el cual ordena y reconfigura el conocimiento en virtud de la atracción, conexión articulada por las facultades de la memoria y la imaginación.
6.1.4.3. El conocimiento constituye un sistema constituido por la reiteración de hábitos y costumbres configurados por el principio de asociación desde la relación integrada de impresiones e ideas.
7. c. Interviene el nominalismo donde antes estuvo el esencialismo metafísico
7.1. Nominalismo: Concepción según la cual las ideas abstractas son espejismos, las ideas generales son puros nombres y nuestro conocimiento está entretejido de ideas o sensaciones concretas e individuales
7.1.1. Berkeley
7.1.1.1. Las ideas abstractas son meras ilusiones; e ilusiones peligrosas, ya que inducen a ontologizar, a crear substancias o substratos más allá de nuestras sensacio nes. Nos empujan a concebir mundos fantásticos de esencias (el hombre, el color, los cuerpos materiales, etc.), que se presumen como reales.
7.1.1.1.1. "la mente percibe sensaciones y las combina. No va más allá de éstas y no puede ir más allá"
7.1.1.2. No conocemos al hombre, sino siempre a este o a aquel hombre; no conocemos la extensión, sino siempre a esta o a aquella cosa extensa; no conocemos la casa, sino siempre a esta o a aquella casa, y así sucesivamente.
7.1.1.2.1. «Todas las ideas generales no son más que ideas particulares unidas a una palabra determinada que les otorga un significado más extenso y que, en los casos precisos, hacen referencia a otros individuos semejantes a ellas»
7.1.2. Locke
7.1.2.1. Niega la posibilidad de conocer la esencia real.
7.1.2.2. La abstracción es una parcialización de otras ideas más complejas.
7.1.2.3. Sostendrá: "Es evidente que lo general y lo universal no pertenecen a la existencia real de las cosas, sino que son invenciones y criaturas del intelecto, hechas por él para su propio uso, y sólo hacen referencia a los signos, ya se trate de palabras o de ideas. Las palabras son generales cuando son empleadas como signos de ideas generales y pueden aplicarse así indistintamente a muchas cosas particulares; las ideas son generales cuando representan muchas cosas particulares".
7.1.3. Hume
7.1.3.1. La idea no es más que una imagen y, como tal, individual y particular.
7.1.3.2. Apela al prinicipo de costumbre
7.1.3.2.1. "La palabra suscita una idea individual, y junto con ésta, una cierta costumbre. Tal costumbre produce otra idea individual, según lo que requieran las circunstancias"
7.1.4. Hobbes
7.1.4.1. «la universalidad de un mismo nombre dado a muchas cosas, es la causa de que los hombres hayan creído que estas cosas son universales en sí mismas....; pero es evidente que nada hay universal más que los nombres».
7.1.4.2. La metafísica no es más que un conjunto de palabras, y que lo que se llama verdades metafísicas no es más que la percepción de las relaciones más o menos lógicas que hay entre aquellas palabras,