Reflexiones sobre la persona

Comienza Ya. Es Gratis
ó regístrate con tu dirección de correo electrónico
Reflexiones sobre la persona por Mind Map: Reflexiones sobre  la persona

1. La antropología de Juan Manuel Burgos logra sintetizar, consolidar y desarrollar el cuerpo del

2. personalismo actual. En su obra señala los principios

3. Por el desarrollo de una antropología que integra libertad, subjetividad y afectividad en una estructura ontológica dimensional del yo personal en el contexto de las relaciones interpersonales, creo que es importante presentar la obra de uno de los principales autores del giro personalista actual

4. fundamentales de esta pujante corriente filosófica,

5. desarrollando una antropología integral. Con un

6. análisis sistemático del personalismo, Burgos identifica y supera lo que él ha denominado el lastre griego, logrando describir lo específico humano.

7. La matriz personalista de Burgos

7.1. En 1997 Burgos publica algunos artículos sobre la amplitud de

7.2. Para describir esta matriz, primero hay que situarla dentro del contexto específico del personalismo, es decir, como una filosofía realista, original, moderna y cristiana , que se estructura en torno al concepto de persona

7.3. En base a estas reflexiones, considerar que los personalistas niegan la existencia de una naturaleza humana sería un grave error, sin duda provocado por la superficialidad en el análisis de sus postulados

7.4. temas que trata de manera particular el personalismo, dentro de los que destaca: “su posición gnoseológica; el papel que juega la metafísica en el

7.5. interior de su sistema; el papel que debe asignarse

7.6. a la subjetividad y a la relacionalidad en su articulación antropológica; el modo en que se concibe

7.7. la relación entre filosofía y praxis, entre fe y razón”

8. El lastre griego y el oscurecimiento de lo específico humano

8.1. Dentro de la reflexión que aporta Burgos, acuña el concepto del lastre griego y desarrolla la noción de lo específico humano al tratar el tema de la naturaleza humana. Burgos señala que en la tradición clásica la antropología se ha basado en el concepto de naturaleza que ha sido desarrollado a partir del análisis de las cosas.

8.2. En base a estas reflexiones, considerar que los personalistas niegan la existencia de una naturaleza humana sería un grave error, sin duda provocado por la superficialidad en el análisis de sus postulados.

8.3. Así pues, la naturaleza de la persona tiene una condición especial, dentro de muchas, que marca una diferencia radical: que es libre.

8.4. El reto de la antropología es describir al hombre adecuadamente es decir mostrar con la mayor precisión ambos aspectos. Como digo el hombre es libertad y determinación. Ambas cosas, en último término, nos llevan al Origen, es decir a Dios. No sólo la pasividad, sino también y sobre todo la libertad. Es la libertad la que nos lleva a un Dios entendido como un Tú persona

9. Una propuesta de método personalista

9.1. La obra de Burgos aporta una importante reflexión sobre cómo el personalismo logra describir lo específicamente humano. El análisis que hace Burgos de la filosofía de Karol Wojtyla presenta una descripción de la vía gnoseológica que toma el personalismo.

9.2. Según Burgos, la visión pre-cartesiana del hombre ha llevado, por medio de la analogía, a una concepción que tiende a producir, paradójicamente, una antropología no-humana

9.3. El personalismo ha producido una antropología integral por otra vía metodológica, en concreto,

9.4. por medio del método fenomenológico en su vertiente realista, como lo explica Burgos: “Del uso de

9.5. la analogía para comprender al hombre viene una

9.6. antropología abstracta, de la fenomenología realista

9.7. u ontológica, del personalismo, que procede de una

9.8. fusión entre tomismo y fenomenología, se llega a la

9.9. persona real, a la tematización de las dimensiones de

9.10. la persona concreta y cada persona puede acceder

9.11. al conocimiento de sí mismo por la introspección

9.12. desde esta metodología

10. Descripción-concepto de persona en Burgos

10.1. Sobre los principios de una sólida antropología ontológica, Burgos desarrolla su análisis sobre la persona pero más que buscar una definición exacta de persona, hace una definición-descripción

10.2. En esta descripción-concepto Burgos presenta la estructura dimensional de una persona concreta integrando también la subjetividad dentro del marco de las relaciones interpersonales.

11. La estructura de la persona según Burgos

11.1. Al referirnos a la estructura de la persona la entendemos en su globalidad como el conjunto de las

11.2. dimensiones del ser personal. Pero hay que tener en

11.3. cuenta que sobre estas dimensiones Burgos señala dos

11.4. principios básicos que hay que considerar: 1) Que son

11.4.1. parte, es decir, no se puede indicar específicamente

11.4.2. cualidades o capacidades que no residen en ninguna

11.5. 2) que no son entidades completamente autónomas e independientes.

11.5.1. Tienen una cierta separación y una expresión propia,

11.5.2. pero nunca existen por separado. La estructura engloba lo que son las dimensiones del ser personal, pero

11.5.3. es la persona quien realmente existe, es en la persona

11.5.4. donde coexisten y confluyen estas dimensiones estrechamente interrelacionadas

12. El diagrama de la persona según Burgos

12.1. Así pues la estructura de la persona es una realidad compleja que, para lograr una mejor comprensión de ello, Burgos desarrolló en una representación gráfica de la misma

12.2. Otros autores de distintas disciplinas han presentado en esquemas lo que entienden por ser humano

12.3. Por ello considero que en el diagrama de Burgos queda plasmada la estructura de la persona según la antropología personalista en un gráfico que puede tener varias aplicaciones prácticas.

12.4. Las reflexiones que Burgos hace sobre la

12.5. persona permiten contar con una antropología sólida de tal manera que disciplinas como la psicología,

12.6. la psiquiatría, la economía, la política, la medicina o

12.7. la pedagogía, entre muchas más, se verían considerablemente enriquecidas si hicieran el paso del qué