1. Konsep Kesepaduan Ilmu
1.1. Maksud
1.1.1. Dari segi bahasa: Bermaksud bersatu, bergabung, bekerjasama, dan direalisasikan dengan berasaskan kepercayaan kepada Tuhan
1.1.2. Dari segi Islam: Menyatupadukan pelbagai aspek kehidupan manusia merangkumi aspek JERI
1.2. Aspek Kesepaduan
1.2.1. Ilmu Fardhu Ain + Fardhu Kifayah
1.2.1.1. Pelaksanaan
1.2.1.1.1. Fardu ain tidak sempurna tanpa fardu kifayah.
1.2.2. Ilmu Naqli + Ilmu Aqli
1.2.2.1. Ilmu wahyu
1.2.2.1.1. Sumber wahyu naqli - Manusia dapat mengenal Pencipta
1.2.2.1.2. Kajian sains (ilmu aqliyah) - Penelitian terhadap alam untuk lebih mengenali-Nya.
1.2.3. Ilmu + Amal Teori
1.2.3.1. Ilmu yang dipelajari perlulah diamalkan dengan berdasarkan ilmu.
1.2.3.2. Melahirkan insan yang seimbang dan bertanggungjawab sebagai khalifah Allah.
1.2.4. Jasmani + Rohani
1.2.5. Matlamat Kebahagiaan Dunia + Akhirat
1.2.6. Kecemerlangan Teknologi + Nilai Insani
1.3. Kepentingan Kesedaran Ilmu
1.3.1. Melahirkan insan yang tunduk kepada akidah, syariat dan akhlak
1.3.2. Melahirkan golongan yang membangunkan diri, masyarakat dan alam sekitar
1.3.3. Kerangka dan matlamat pendidikan untuk melahirkan insan yang kamil (insan yang sempurna)
1.3.4. Pembangunan individu yang serba boleh
1.3.5. Persediaan untuk hidup bahagia di dunia dan di akhirat
1.4. Pendidikan Bersepadu
1.4.1. Menurut Abdul Halim Muhammad
1.4.1.1. Satu proses pendidikan dan perkembangan ilmu yang tidak terpisah dari tauhid
1.4.1.2. Mempunyai unsur rohani, jasmani dan aqli
1.4.1.3. Ilmu yang bersifat qudus/ suci merupakan ibadah bagi manusia
1.4.2. Menurut Mohd Kamal Hassan
1.4.2.1. Pendidikan yang berdasarkan falsafah kesepaduan di antara:
1.4.2.1.1. Iman dan ilmu
1.4.2.1.2. Jasad dan Roh
1.4.2.1.3. Dunia dan din
1.4.2.1.4. Jasmani (naqli) dan aqli
1.4.2.2. Dapat mendidik manusia supaya tunduk kepada tuntutan akidah, syariah dan akhlak Islam
1.4.3. Menurut Muhammad Syukri Salleh
1.4.3.1. Penyatuan ilmu dalan kehidupan, hubungan antara manusia dan Allah SWT, hubungan manusia dengan komponen-komponen lain yang meyumbang kepada keseimbangan akal, rohani dan jasmani
1.4.3.2. Kemuncak pendidikan ialah untuk memperoleh kesuburan hati/ pendidikan hati
1.5. Proses Pendidikan Bersepadu
1.5.1. Al-Ghazali
1.5.1.1. Menekankan maksud pendidikan menanam perangai baik dalam diri kanak-kanak
1.5.2. Syed Muhammad Naquib Al-Attas
1.5.2.1. Menyokong perkara tersebut dan menegaskan lagi bahawa pendidikan (ta'dib) merupakan
1.5.2.1.1. Proses penerapan adab ke dalam diri seseorang
1.5.3. Proses Ta'dib
1.5.3.1. Penguasaan ilmu, amalan dan penghayatan, bina keyakinan dan kukuhkan iman
1.6. Perbandingan Epistimologi Islam dan Barat
1.6.1. Epistemologi Islam
1.6.1.1. 1. Sumber kepada wahyu, intuisi, akal yang sihat dan panca indera
1.6.1.2. 2. Pendekatan bersifat tauhidik
1.6.1.3. 3. Objeknya fizik dan metafizik
1.6.1.4. 4. Ilmu sarat dengan nilai
1.6.1.4.1. value-laden
1.6.1.5. 5. kebenaran data dan fakta diselaraskan dengan teks(wahyu)
1.6.1.6. 6. Berorientasi dunia dan akhirat
1.6.2. Epistemologi Barat
1.6.2.1. 1. Sumber hanya kepada akal (rasio) dan data/fakta empiris
1.6.2.2. 2. Pendekatan bersifat dikotomi (dualisme)
1.6.2.3. 3. Objeknya
1.6.2.3.1. fizik
1.6.2.3.2. observable
1.6.2.3.3. penalaran
1.6.2.4. 4. Ilmu bebas nilai
1.6.2.4.1. value-free
1.6.2.5. 5. Kesahan kebenaran hanya tertumpu kepada rasio-empiris
1.6.2.6. 6. Berorientasi kepada dunia semata
2. Pengertian
2.1. Cabang falsafah yang membincangkan tentang hakikat ilmu, sumber ilmu, batas - batas atau sifat dan kesahihan ilmu
2.2. Istilah: Pengetahuan sistematik mengenai kebenaran ilmu
3. Konsep Ilmu
3.1. Definisi Ilmu
3.1.1. Dari Sudut Etimologi: Ilmu dari perkataan arab ialah 'alima yang bererti mengetahui atau perbuatan yang bertujuan untuk mengetahui sesuatu dengan sebenarnya
3.1.2. Dari sudut Terminologi: menurut Prof Syed Muhammad Naquib Al-Attas ilmu adalah "tibanya makna ke dalam diri serempak dengan tibanya diri kepada makna
3.1.2.1. Tuhan sebagai asal dan sumber ilmu
3.1.2.2. Manusia mahkluk paling kreatif dalam usaha mencari ilmu dan mengamalkannya
3.1.2.3. wujud hubungan ilmu dan hakikat kejadian manusia yang ada unsur rohani dan jasmani
3.2. Sumber Ilmu
3.2.1. Akal
3.2.1.1. Dapat membezakan yang baik dan yang buruk
3.2.2. Pancaindera
3.2.2.1. Pengetahuan empiris yang bergantung kepada pengalaman dan pengamatan
3.2.2.2. lima asas pancaindera iaitu mata, telinga, hidung, lidah dan kulit
3.2.3. Intuisi
3.2.3.1. melalui pengalaman
3.2.3.2. ilmu yang datang secara tiba-tiba
3.2.4. Wahyu
3.2.4.1. sumber utama
3.2.4.1.1. Al-Quran
3.2.4.1.2. Hadith
3.2.4.2. sumber yang tepat dan diyakini
3.2.4.2.1. merangkumi ilmu berkaitan fizik dan metafizik
3.2.4.2.2. akal dan pancaindera
3.3. Kecenderungan Epistemologi Islam
3.3.1. Baryani
3.3.1.1. menganggap bahawa sumber ilmu adalah teks wahyu
3.3.2. Irfani
3.3.2.1. menganggap bahawa sumber ilmu pengetahuan adalah ilham
3.3.3. Burhani
3.3.3.1. menganggap bahawa sumber pengetahuan adalah akal
4. Maratib Al-Ilm
4.1. Definisi
4.1.1. Islam meletakkan ilmu mempunyai martabatnya yang tertentu. Tidak semua ilmu mempunyai kedudukan yang sama dari segi hirarki.
4.2. Pembahagian & Hirarki Ilmu
4.2.1. Sumber
4.2.1.1. Naqli (Wahyu)
4.2.1.2. Aqli (Intelek)
4.2.2. Hukum
4.2.2.1. Fardu Ain
4.2.2.2. Fardu Kifayah
4.2.2.2.1. Syariah
4.2.2.2.2. Bukan Syariah
4.2.3. Keperluan
4.2.3.1. Ilmu mengurus diri
4.2.3.1.1. Ilmu Aqidah
4.2.3.1.2. Ilmu Akhlak
4.2.3.1.3. Ilmu Syariah
4.2.3.2. Ilmu mengurus sistem (Masyarakat)
4.2.3.2.1. Ilmu S&T
4.2.3.2.2. Ilmu Sejarah
4.2.3.2.3. Bahasa dll