1. FUNDAMENTALISMO CIVIL Y FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
1.1. El término fundamentalismo fue acuñado a comienzos del siglo XX en el campo teológico, para designar el movimiento contra el modernismo en el seno de las iglesias protestantes (principalmente americanas).
1.2. Estas dos corrientes guardan paralelismo con el movimiento tradicionalista y modernista en las iglesias de la Europa continental (germanas y latinas). Recientemente el término ha sido retomado por los medios de comunicación para designar cualquier actitud religiosa suficiente fuerte para influir en la vida pública y mantener una actividad política desde fuera del marco de juego de la democracia liberal
1.2.1. Pero este fundamentalismo también ha tenido que afrontar el problema de la reconstrucción del sentido de la comunidad o la identidad colectiva.
2. INDIVIDUALISMO: FUNDAMENTOS DE LA LIBERTAD INDIVIDUAL
2.1. El individualismo radical convierte a los hombres en desarraigados, en la medida en que los aparta de cualquier compromiso que no sea una elección “atomista” de la voluntad en un sentido más bien general o vacío.
2.1.1. El fundamentalismo de la libertad individual lleva entonces a la disolución de la sociedad mediante todo género de reprivatizaciones en el ámbito de la religión, de la moral, del derecho e incluso del propio humanismo.
2.1.2. El fundamentalismo de la libertad individual puede crear una sociedad extremadamente vacía afirmándose a sí misma por medio de métodos constitucionales.
3. MECANISMOS DE EXCLUSIÓN DE LA SOCIEDAD
3.1. Algunas sociedades tienen sus propios mecanismos para mantenerse como tales, así como para el crecimiento y la diferenciación. Crecimiento y diferenciación significa a menudo creación de algún nuevo género de ámbito público, con un nuevo significado de “público” que pueda comprender el procedente y el nuevo
4. RELIGIÓN, FUNDAMENTO, LEGITIMIDAD
4.1. El origen es siempre superior a lo originado, y cuando eso no aparece como evidente por la grandeza del asunto, nos admiramos e indagamos sobre algún misterio en el propio comienza y busca el origen real, el verdadero.
4.2. ENa vida religiosa por ejemplo, en sus formas elementales, como la describen Durkheim y otros estudioso, consta de comportamientos y creencias referidas a algo sobre lo cual está establecida la vida del grupo social, ya sean los antepasados, la lluvia, el sol, algo particularmente útil como una herramienta, un animal o una planta.
5. CRECIMIENTO, DIFERENCIACIÓN Y DESARRAIGO
5.1. Las instituciones son un tipo de reflexión de la voluntad pública mediante la cual la sociedad se mantiene a sí mismo reconociendo y haciendo algo de alguna manera. El reconocimiento no es solamente una actividad del conocimiento, es también un acto de la voluntad.
5.1.1. Significa un grado de conciencia y de voluntariedad, un compromiso de la sociedad como un todo respecto de algunos principios y algunos fines, mediante los cuales la sociedad se conoce, se aprende y se confirma a sí misma, arrancando desde su propio origen y apuntando a la consecución de algunos fines.
5.1.2. Precisamente por eso las instituciones son fundamentales y, en cierto sentido, sagradas