1. El Problema del Hombre
1.1. Sócrates: "Conócete a ti mismo" La filosofía es la ciencia que hacía buenos a los hombres, sin la cual nada servía para indagar la existencia del mundo o del mismo ser humano
1.2. Conocer sobre el mundo que lo rodea y especialmente sobre él mismo
1.3. La realidad de la muerte
1.4. El hombre está en camino de perfección
1.5. ¿Se puede conocer más allá de los sentidos?
1.6. ¿Somos libres en nuestro actuar?
1.7. ¿Es un ser abierto a lo absoluto?
1.8. Coreth: Preguntar por el hombre es preguntar por su esencia, aquello que lo hace hombre
1.9. El hombre fue, es y seguirá siendo un problema para sí mismo
1.10. Historia del problema en el pensamiento filosófico
1.10.1. Pensamiento Chino: el hombre era el centro del gobierno, arte y religión.
1.10.1.1. Neoconfusionismo: el hombre es amor a todos y a todo, relacionándolo con la naturaleza, con los demás y con Dios
1.10.1.2. Hindú: considera al hombre caminante y tiene 3 caminos (conocimiento, devoción y acción) que lo llevan del mundo exterior al interior.
1.10.1.3. Karma: actividad o esencia del hombre que debe actuar con el darma o realidad superior y por esa realización llega a la propia salvación
1.10.2. Pensamiento griego: se ocupó del cosmos u orden de los seres; consideró al hombre de origen divino y con un alma encadenada al cuerpo.
1.10.2.1. Heráclito: el hombre posee la facultad de entender el sentido de los acontecimientos mundanos (lucha de contrarios)
1.10.2.2. Parménides: esa inteligencia traspasa las apariencias de lo mudable y sensible, para alcanzar la verdad del ser
1.10.2.3. Sofistas: Imposible conocer la verdad y las normas de conducta, ya que todo es subjetivo y el hombre es la medida de todo.
1.10.2.4. Sócrates: Descubre la voz divina en la propia conciencia "conócete a ti mismo", allí se halla lo divino e inmutable.
1.10.2.5. Platón: En el alma radica la esencia, dignidad e inmortalidad del hombre; el cuerpo es su cárcel.
1.10.2.6. Aristóteles: El hombre es la unidad sustancial; su alma es la forma que con la materia constituye el cuerpo.
1.10.3. Pensamiento Cristiano, Patrístico y Medieval: El hombre creado como persona libre, imagen divina y que trasciende hacia DIOS.
1.10.3.1. San Agustín: Voluntad, libertad y amor. Alma y cuerpo no constituyen unidad sustancial si no se unen porque el uno actúa sobre el otro.
1.10.3.2. Santo Tomás: El alma espiritual es principio interno que conforma el cuerpo.
1.10.3.3. Nicolás de Cusa: todo el universo está presente y contraído.
1.10.4. Pensamiento Moderno: Da primacía al sujeto pensante sobre el objeto o ser pensado.
1.10.4.1. Descartes: Revoluciona el pensar, La imagen del hombre cambia, lo hace centro del orden objetivo y establece una radical separación entre cuerpo y alma.
1.10.4.2. Kant: Falló en el intento por conciliar los opuestos.
1.10.4.3. Fichte: El sujeto trascendental se volvió un 'Yo absoluto'
1.10.4.4. Hegel: 'Yo finito' se convirtió en el desarrollo del espíritu infinito.
1.10.5. Pensamiento Contemporáneo: Aparecen doctrinas empírico-prácticas sobre el hombre en base a una experiencia vital, concretadas en 6 grandes grupos
1.10.5.1. Materialismo: El hombre es solo materia mejor organizada, constituido de solo elementos materiales, sujeto a leyes de los seres naturales y su vida se explica desde allí.
1.10.5.1.1. Esta manera de concebir al hombre comenzó con el empirismo inglés: entendió en forma mecánica y se expuso en la ilustración francesa con los enciclopedistas: La Mettrie, Diderot, D´Alembert
1.10.5.1.2. Se desarrolló con el Positivismo de Comte: limita todo conocimiento a lo experimentado y ve el progreso de la humanidad en tres etapas:
1.10.5.1.3. El hombre debe ser objeto de estudio empírico, psicológico y sociológico.
1.10.5.1.4. Los fenómenos de la vida humana consiente y espiritual han de explicarse con leyes fisicoquímicas,
1.10.5.2. Evolucionismo: Explica la variedad de especies; solo subsisten los mejores desarrollados y adaptados.
1.10.5.2.1. Contra Darwin, Nietzsche sostiene que la selección se realiza por los hombres con voluntad de poder que han de traer al super hombre.
1.10.5.2.2. Materialismo dialéctico de March y Engel que concibe al hombre no estáticamente sino como parte de la realidad que evoluciona por las tres leyes.
1.10.5.2.3. Ferguson: al concebir la realidad como pura duración o fluir, captada en y por la conciencia, la que en su doble estado de materia y espíritu, se manifiesta como impulso vital.
1.10.5.3. Existencialismo: Se anticipó en Pascal, mostrando que el corazón, intuición, distintiva, delicadeza y sentimiento del espíritu, capta la profundidad del hombre como ser contradictorio, enigma o paradoja, ser entre la nada y el infinito.
1.10.5.3.1. Kierkegaard: El sentido de la vida se encuentra en el ser concreto, consiente de sí mismo mediante la angustia.
1.10.5.4. Personalismo: No considera al hombre como puro sujeto aislado en su pensamiento, sino como ser en el mundo.
1.10.5.4.1. El hombre humaniza al mundo y el mundo humaniza al hombre.
1.10.5.4.2. La persona es singular e irrepetible, libre y responsable, se relaciona con otros.
1.10.5.4.3. La persona es histórica, el hombre se entiende a sí mismo afectado por la cultura, limitado por ella pero no determinado en sus valores y actuaciones.
1.10.5.4.4. El hombre, a diferencia del animal vinculado al entorno, se abre al mundo en cuanto es espiritual.
1.10.5.5. Fenomenología y Ontología: método fenomenológico del primer husserl aplicado a la investigación ontológica o estructuración del ser humano y la axiología o filosofía de los valores, fundada en la persona humana
1.10.5.5.1. Shelder aclara la singularidad del ser espiritual, personal y la especial posición del hombre en el conjunto del mundo y de la vida.
1.10.5.5.2. El hombre, a diferencia del animal vinculado al entorno, se abre al mundo en cuanto es espiritual.
2. Antropología Filosófica
2.1. Se define como la filosofía del hombre porque explica o da razón de aquel pre concepto de hombre, aclarando su razón de ser, muestra causas o principios con los que se hace inteligible el ser que llamamos hombre. Esta ciencia, muestra como puede conocerse al hombre y asegura en qué grado de certeza podemos alcanzar la verdad sobre él. Se ocupa del ser mismo del hombre, cómo se estructura y cómo es en sí (nivel metafísico), qué clase de ser es. Trata del obrar del hombre, actos humanos con los cuales el hombre se hace más humano, es decir, consigue su fin o meta y se realiza.
2.2. Relaciones de la Filosofía con las Ciencias
2.2.1. Etnografía: Describe la vida social de grupos existentes o extinguidos. Acopla y agrupa con método positivista, los datos sin explicarlos.
2.2.2. Etnología: Se ocupa de los modos de vida de los grupos sociales existentes o de los que se conserva una documentación completa y se interesa por pueblos primitivos, haciendo énfasis en los caracteres individuales de los grupos.
2.2.3. Antropología física: estudia rasgos corporales, morfológicos, fisiológicos de individuos o grupos humanos, de acuerdo a su ubicación geográfica y climática, observa la historia natural de los hombres, sus hábitos alimenticios, leyes; estudia al hombre en cuanto es ser vivo sensible.
2.2.4. Antropología cultural: Estudia modelos típicos de comportamiento de un grupo humano para descubrir códigos o reglas de hábitos o tendencias, tanto en lenguaje, acciones, técnicas y acciones y las maneras de trasmitirlos simbólicamente. Junto con la antropología social, es llamada ciencia humana y aporta aspectos específicos del ser humano.
2.2.5. Antropología Social: Analiza la estructura social, la red de relaciones sociales que componen un grupo, sus clases y funciones. Estudia la morfología de la sociedad tanto la especificidad de las formas de que se componen, como su fisiología es decir, las funciones de los distintos miembros de ese ser orgánico que es la sociedad.
2.2.6. Psicología Empírica: Estudia hechos y leyes de la vida mental del ser humano, ayudando a comprender mejor al hombre.
2.2.7. Psicología Experimental: Como ciencia aplica los métodos científicos al estudio del comportamiento animal y humano. * Se dedica a la investigación de los sentidos y de las funciones más complejas como la memoria, asociación e imaginación.
2.2.8. Psicología reflexiva: Ciencia que estudia al hombre en cuanto es sujeto, lo estudia como un ser para el cual existen objetos y valores que, emite juicios y en cuanto es autor de actos propios, específicos y exclusivos del hombre.
2.3. San Juan Pablo II afirmó ante la ONU que el porvenir del hombre depende de la cultura, ya que esta lo humaniza, lo hace mas hombre lo cual no entenderemos si no sabemos quién es el hombre.
2.4. El objeto formal de la antropología filosófica estudia al hombre como autor de actos específicamente humanos, lo considera especialmente como sujeto, persona, para acertar y responder "quién es el hombre".
2.5. Métodos filosóficos
2.5.1. Antropología fenomenológica: emplea como método la fenomenología que exige como condición primera la reducción fenomenológica para lograr una experiencia directa primordial y simple del objeto hombre en su esencia, en el ser que lo constituye como sujeto y que es la ciencia o facultad de volverse sobre sí mismo.
2.5.2. Antropología Trascendental: se sitúa en un nivel mas alto, parte de datos que las ciencias y la fenomenología dan al investigador, los asume y busca cuál es la explicación racional o sea, la condición de posibilidad sin la cual no se daría ese ser específico llamado hombre.
2.5.3. Antropología Filosófica o Metafísica: asume todos los datos de las anteriores antropologías, avanza guiada por principios ontológicos.
2.5.3.1. El principio de la esencia que expresa que es un ser en tal y no otro porque posee cualidades que expresan qué es él.
2.5.3.2. El principio de la existencia que exige que el ser sea real y objetivamente algo que se da fuera de la mente y que muestre porque existe.
2.5.3.3. El principio de la constitución del ser que dice como se estructura el ser, es decir que clase de sustancia es: simple o compuesta, de forma sustancial y de materia o sea, de acto y de potencia.
2.5.3.4. El principio de los grados del ser enseña cuanto mas unidad tenga un ser en sí mismo, tanto más perfecto será.
2.5.3.5. Emplea principios: nadie da lo que no tiene.
2.5.3.5.1. a. Todo ser obra según lo que es su ser.
2.5.3.5.2. b. El efecto no puede ser de mayor perfección que su causa.
2.5.3.5.3. c. Las perfecciones ontológicas comunes a todos se poseen en diversos grados según la proporcionalidad o analogía.
2.5.3.5.4. d. El punto superior de un nivel inferior toca el punto mas bajo del nivel inmediatamente superior.
2.5.3.6. Lógica y didácticamente el tratado sobre el hombre ha de incluir su constitución: qué clase de ser es, su funcionalidad: cómo se relaciona, su origen: de dónde viene y, su meta: cuál es su destino; se estudiará en 2 partes:
2.5.3.6.1. Primera Parte: elementos que constituyen al hombre como: ser corporal, ser psíquico y ser espiritual.
2.5.3.6.2. Segunda Parte: triple relación o presencia del hombre con el mundo, con otros y consigo mismo como personalidad.
2.5.4. Antropología Ética: muestra el fundamento del deber u obligación, no basta probar que somos libres si no se argumenta por qué y para qué lo somos, lo que se consigue mostrando que el valor ético se funda en la persona humana, en su dignidad.
2.5.5. Antropología Teológica: sin la apertura del ser humano hacia un valor absoluto, no se da explicación de hechos humanos o fenómenos (amor, muerte) los que implican una decisión fundamental de la vida. Si la teología es reflexión sobre el dato revelado, este ha de interpretarse de acuerdo a la mentalidad de hoy.