"SHOPENHAUER COMO EDUCADOR"TERCERA CONSIDERACIÓN INTEMPESTIVA
por LILIANA VICTORIA HIDALGO
1. “¿Dónde termina el animal y comienza el hombre?”
2. “Ahora bien, toda tribu de los científicos quiere comprender esta tela y sus colores sin comprender la imagen. Hasta puede decirse que sólo aquel que ha fijado sus miradas en el conjunto del cuadro de la vida y del ser podrá servirse de las ciencias especiales sin sufrir perjuicio por ello, pues sin estas reglas generales, las ciencias especiales no son más que lazos, y entonces nos sentimos cogidos en las mallas de una red interminable, en que nuestra existencia se pierde como en un laberinto sin salida.”
3. «¡Sé tú mismo! Tú no eres eso que ahora haces, piensas, deseas».
4. Otro peligro es el despertar de de la verdad (peligro que acompaña a todo pensador que toma como punto de partida la filosofía kantiana) y poder salir del escepticismo y de la renuncia crítica para poder conducirse por medio de una contemplación trágica, considerando la imagen de la vida como un conjunto e interpretándola de la misma forma. Nietzsche explica esto dando el ejemplo de aquellos “espíritus más sagaces” que no pueden deshacerse del error que cometen cuando frente a la pintura creen interpretarla analizando los colores o telas en que la imagen fue pintada, cuando en realidad es “preciso adivinar al pintor para comprender la imagen”.
5. Existe un peligro más que enfrenta el filósofo educador y es el endurecimiento, tanto desde el punto de vista moral como intelectual. Que se refiere a cuando el hombre pierde su ideal, y cree que el hecho de enriquecerse o de adquirir honores y conocimientos puede llevar al individuo a la felicidad.
5.1. Esto se manifiesta cuando deja de distinguir entre el aumento real y el aparente de la felicidad humana. Cuando el hombre rompe el lazo que lo unía a su ideal, cesa de ser fecundo y deja de desarrollarse. Así la originalidad, como el temor a la originalidad pueden hacer perecer a algunos y producir el endurecimiento.
6. Uno de estos peligros es la soledad que se siente frente a la indiferencia de los contemporáneos, ya que cada uno lleva una originalidad productiva que es el núcleo de su ser y que para muchas personas esto es insoportable, porque toda originalidad es una carga pesada de llevar.
7. “El hombre ha nacido para vivir en una condición limitada; es capaz de comprender designios sencillos, inmediatos y determinados; pero, desde el momento en que ve espacio delante de él, no sabe lo que ve ni lo que debe hacer, y es completamente igual que se distraiga por la cantidad de los objetos o que se sienta fuera de sí por la elevación y la dignidad de éstos. Siempre es una desgracia para él aspirar a algo que es incompatible con una actividad personal y regular”
7.1. aquí aparece Schopenhauer como un ideal, pues su dignidad y su grandeza pueden ponernos fuera de nosotros mismos y hacernos tomar distancia de toda comunidad y de los deberes para con la misma. Por lo que se deberá formular un nuevo orden de deberes y para ello hay que tener en cuenta ciertas consideraciones; una de ellas es hacernos la pregunta:
8. Es una defensa del quehacer filosófico como una actividad libre, ejercida por espíritus que manifiestan su claridad y fuerza de pensamiento, animados de un instinto de verdad.
9. El educador es el que tiene justamente esta tarea, que no es otra que revelar la verdadera esencia del ser en cada uno de sus alumnos. Así la función del educador pasa a ser la de un libertador que junto a la cultura, también como liberadora, accionaran en el estudiante para sacarlo del embotellamiento en que vive y lo conducirá a encontrar la libertad tan ansiada por el alma joven.
9.1. El texto analiza cual debería ser la función real del educador, y comienza su reflexión refiriéndose a las preguntas que intenta responderse a sí mismo el “alma joven”, al indagar cuáles son sus amores, sus atracciones, qué le causa felicidad, cuáles fueron sus objetos de veneración, tratando de encontrar la revelación de su verdadero ser.
9.1.1. Nietzsche encuentra en Schopenhauer al filósofo educador ideal. Así se pregunta sobre la existencia de la posibilidad de acercarse a este fin tan elevado, de manera que al mismo tiempo que “nos eduque también nos eleve”.