1. El alfabeto: Alrededor del año 700 a.C, revolucionó el entendimiento de las cosas que nos rodeaban cómo seres humanos, dejamos de ejemplificar el lenguaje de una manera literal a razonarlo y entenderlo, suponíamos que podíamos explicar cualquier cosa.
1.1. Pioneros: Sócrates, Aristóteles, Platón. El sentido común actual se basa en gran medida en los supuestos metafísicos, generados originariamente por estos metafísicos de la Grecia antigua.
2. Ontología: Intenta reunir todos estos desarrollos diferentes (aparentemente contradictorios) en una unidad y una síntesis coherentes. Apunta hacia la creación de una base desde la cual podamos observar los fenómenos humanos, a partir de una perspectiva no-metafísica. La ontología griega estaba, en consecuencia, enmarcada dentro del programa metafísico, por lo tanto, si tomamos el término ontología en su antiguo sentido clásico, nos encontramos atrapados en la antigua metafísica de la que precisamente queremos alejarnos y con la cual procuramos romper.
2.1. Para Heidegger, la ontología se relaciona con su investigación acerca de lo que llamaba el Dasein, que podemos sintetizar como el modo particular de ser como somos los seres humanos. En este sentido, la ontología hace referencia a nuestra comprensión genérica —nuestra interpretación— de lo que significa ser humano.
2.1.1. Primer postulado: La experiencia humana, lo que para los seres humanos representa la experiencia de existencia, se realiza desde el lenguaje. El lenguaje representa para los seres humanos, en el decir de Nietzsche, una prisión de la cual no pueden escapar; o, en el decir de Heidegger, la morada de su ser. Los seres humanos habitan en el lenguaje.
2.1.2. Segundo postulado: El lenguaje crea realidades, la realidad no siempre precede al lenguaje, éste también precede a la realidad. El lenguaje, postulamos, genera ser, a través de el no sólo hablamos de las cosas, sino que alteramos el curso espontáneo de los acontecimientos: hacemos que cosas ocurran. El lenguaje es activo, por medio de él participamos en el proceso continuo del devenir. Cuando hablamos, modelamos el futuro, el nuestro y el de los demás.
2.1.2.1. Una comprensión no metafísica de los seres humanos: La comprensión ontológica de nosotros mismos nunca puede darnos una respuesta concreta y determinada a la pregunta de lo que significa ser humano. Lo que una aproximación ontológica puede entregarnos son sólo algunas distinciones generales que sirven como parámetros para definir una estructura básica de posibilidades en este proceso abierto del devenir. Los seres humanos se inventan a sí mismos en el lenguaje.
2.1.2.1.1. Somos una construcción lingüística que, vista desde una óptica metafísica, pareciera oscilar entre la realidad y la ficción. Una especie de burbuja lingüística.
2.1.2.1.2. Ser humano, según Nietzsche, puede ser visto como un proceso en el que estamos permanentemente huyendo de la nada, mientras que, al mismo tiempo, somos impulsados hacia ella, hacia el «sin sentido» de nuestras vidas, e inducidos a la necesidad de regenerar- nos constantemente un sentido.
2.1.2.1.3. La vida es un proceso de flujo constante, nunca permaneciendo iguales, cambiando continuamente, como lo hace un río. Y, como un río, no podemos comprender cómo somos si sólo nos concentramos en nuestro lado del ser.
2.1.3. Tercer Postulado: Interpretamos que los seres humanos se crean a sí mismos en el lenguaje y a través de él. Sostiene que la vida es, por el contrario, el espacio en el que los individuos se inventan a sí mismos. Aunque haya sido fuertemente influenciada por ambas, la ontología del lenguaje tiene un objeto de estudio diferente. La lingüística y la filosofía del lenguaje tienen al lenguaje como preocupación principal. El foco de atención de la ontología del lenguaje son los seres humanos.