La inscripción del modelo epistemológico contrarreformista en La vida es sueño (1635), de Pedro C...

1. Los dos modelos epistemológicos del siglo XVII

1.1. Pensamiento protestante

1.1.1. 1. Protesta ante la autoridad del papado, el dogma eclesiástico y el sentido de la trascendencia

1.1.2. 2. Abandono de la catolicidad universal ligada a Roma

1.1.3. 3. Concepción de la ciencia, menos abstracta y más aplicada

1.1.4. 4. De las percepciones sensibles se extrae el conocimiento gracias al cogito

1.1.5. 5. Plano individual: sujeto es libre, basado en su propia consciencia y libre examen (lo conceptual y lo empírico de Descartes)

1.1.6. 6. Predestinación entendida por protección y designios divinos

1.2. Pensamiento contrarreformista

1.2.1. 1. Retorno a los modelos más cerrados del escolasticismo aristotélico, basado en la racionalidad abstracta, que lleva a interpretar todo desde una base metafísica

1.2.1.1. a. Las percepciones sensibles solo son estímulos claves y alegóricos para la construcción y captación de universales eternos.

1.2.1.1.1. i. Huida del mundo material

1.2.1.1.2. ii. Liber mundi: El mundo es un libro escrito por la mano de Dios.

1.2.1.1.3. iii. Meta es transmundana.

1.2.1.2. b. Libre albedrío: conlleva un sentimiento de pecado y culpa cristiana, basado en la responsabilidad adquirida por el margen que concede la providencia divina.

1.2.1.2.1. Nacimiento

1.2.1.3. c. La memoria se opone al entendimiento y la voluntad, porque está ligada a la contemplación y al autoanálisis como un acto penitencial y trascedente. Además, la memoria adquiere un estatuto privilegiado al centrarse en el pasado, la más fuerte, real y positiva de las dimensiones temporales.

1.2.1.3.1. i. La memoria se consolida en el discurso autobiográfico, con un valor de autoanálisis y enseñanza: aprender que el sujeto barroco vive dramáticamente una conciencia de alienación ligada a

1.2.1.3.2. ii. La memoria se vincula con el memento mori (contemplación de la muerte) cristiano, pues mueve a la meditatio y a la praeparatio mortis.

1.2.1.3.3. iii. La memoria como tecné en el espacio simbólico

1.2.2. 2. Auténtica cultura de la muerte

1.2.2.1. a. Dimensión pre-existencialista: el humano es un ser para la muerte.

1.2.2.2. b. Lección moral: valor dominante: un recordatorio de la fugacidad de la vida como medio para destacar la necesidad de proyectarla en una dimensión de trascendencia.

1.2.2.3. c. Claroscuro + ruinas + vanitas = elegía (modalidad discursiva imperante)

1.2.3. 3. Obediencia al orden jerárquico y a la moralidad católica

1.2.3.1. Plano individual

1.2.3.1.1. Lealtad y fidelidad al rey (III, vv. 69-73, 433-434 y 1101-1104)

1.2.3.1.2. Organización estamental

1.2.3.1.3. Honor

1.2.3.1.4. Valor de las buenas costumbres (III, vv. 989-997)

1.2.3.2. Moralidad y gobernabilidad del rey

1.2.3.2.1. Exaltación del rey y la libertad (III, vv. 855-858)

1.2.3.2.2. Legitimidad del príncipe, ante aspirantes extranjeros, sin virtud, ambiciosos y soberbios (III, vv. 89-118)

1.2.3.2.3. La única ley es la del rey (III, vv. 265-272)

1.2.3.2.4. Crítica contra la tiranía y destrucción de la patria por caprichos personales (III, vv. 265-272)

1.2.3.2.5. El rey ha de ser virtuoso y sabio.