CONOCIMIENTO,TEORIA DE LA EPISTEMIOLOGIA

1. Johannes Hessen, en su clásica y conocida obra, Teoría del conocimiento, pretende presentar la esencia misma del fenómeno del conocimiento, lo describe como una relación entre un sujeto y un objeto, siendo esta dualidad una característica esencial del conocimiento.

1.1. Supuesta esta descripción fenomenológica, son cinco -siempre según Hesse- los principales temas que pueden considerarse problemas fundamentales de una teoría del conocimiento:

1.1.1. 1) La posibilidad del conocimiento: ¿Existe en realidad tal relación entre el sujeto humano que conoce y el objeto conocido?

1.1.2. 2) El origen del conocimiento: ¿de dónde proceden los objetos del conocimiento?

1.1.3. 3) La esencia del conocimiento humano: en el dualismo de sujeto y objeto,

1.1.4. 4) La cuestión sobre las clases de conocimiento: ¿hay algún otro conocimiento humano que no se haga por medio de una representación intelectual del objeto?,

1.1.5. 5) el criterio de verdad: ¿cómo sabemos que el conocimiento es verdadero? .

2. Popper objeta a este planteamiento del problema la consideración de que se refiere simplemente al conocimiento subjetivo, y que plantea cuál es el estado mental o de conciencia del sujeto que dice «sé»,

2.1. El racionalismo, de hecho, concibe todo el conocimiento a imagen y semejanza de una clase determinada de conocimiento, a saber, el conocimiento matemático, cuyas características básicas son la universalidad y la necesidad. Como las matemáticas, el conocimiento en general ha de ser de naturaleza deductiva, es decir, ha de poder inferirse de unas cuantas verdades iniciales incuestionables.

2.2. Por eso, puede definirse como un estudio crítico de las condiciones de posibilidad del conocimiento humano en general, que se ocupa de responder a cuestiones como: ¿en qué consiste conocer?, ¿qué queremos decir cuando decimos que sabemos o conocemos algo?, ¿qué podemos conocer?

3. Popper llama «conocimiento objetivo», o también «conocimiento sin sujeto cognoscente»). En la cuestión del origen del conocimiento, el término «origen» puede entenderse de dos maneras: en sentido psicológico, , y en sentido lógico.

3.1. Los sistemas antirrealistas presentan las formas de fenomenismo y de idealismo (además del solipsismo).

3.2. Formas derivadas de este idealismo berkeleyano son el empiriocriticismo de R. Avenarius y E. Mach, o las posturas teóricas del llamado solipsismo.

4. es su objeto de estudio, pero es también, al mismo tiempo, una interpretación o explicación del fenómeno del conocer, según el principio de que «nadie sabe que p, a menos que sepa también cómo sabe que p».

4.1. Esta relación, que también es una correlación, se entiende como una apropiación o captación que el sujeto hace del objeto mediante la producción de una imagen del mismo

5. También llamada gnoseología y epistemología, es una reflexión sobre el proceso del conocimiento humano y los problemas que en él se plantean.

5.1. La relación dual entre sujeto y objeto, como esencial al conocer, pertenece a la concepción clásica del conocimiento. La filosofía analítica expresa esta relación/correlación entre sujeto y objeto

5.2. cuando se dice que alguien sabe (previa distinción entre «saber» y «creer»). En este sentido se conviene que, al decir que «S sabe que p», queremos decir : 1) que «si S sabe que p, p es verdadero» ;2) que «si S sabe que p, S cree que p», y 3) que si S sabe que p, S tiene razones para creer que p».