1. Todos los principios políticos necesitan del apoyo emocional para generar una estabilidad a lo largo del tiempo.
1.1. 2 tareas imprescindibles a realizar para la cultivación política de las emociones.
1.1.1. 1. La generación y el sostenimiento de un compromiso con proyectos valiosos.
1.1.1.1. Esto para conseguir que las personas piensen con mayor amplitud de miras y modifiquen sus lealtades comprometiéndose con un bien común más general
1.1.1.2. Para que la sociedad se motive a realizar los proyectos, se necesita un "profesión de fe puramente civil".
1.1.2. 2. Mantener bajo control ciertas fuerzas que acechan en todas las sociedades
1.1.2.1. Aquellas tendencias a proteger nuestro frágil yo denigrando y subordinando a otras personas. Denominado «mal radical»
1.1.2.1.1. Este, debe ser contrarrestado enérgicamente mediante una educación que cultive la capacidad para apreciar el carácter humano pleno e igual de cualquier otra persona.
1.2. Una sociedad que se mantenga unida solamente por un compromiso coyuntural, no tiene muchas probabilidades de permanecer estable por mucho tiempo.
1.2.1. Para tener una estabilidad social, los principios básicos deben ser adoptados y aceptados con entusiasmo por sus miembros.
2. Los filósofos políticos liberales temían que al ordenar cualquier tipo concreto cultivación emocional, podían crear una limitación de la libertad de expresión o autonomia.
2.1. Kant argumenta que la mala conducta en sociedad no es una respuesta de las condiciones sociales, sino que tiene sus raíces en la naturaleza humana universal.
2.1.1. Kant consideraba que el Estado liberal tenía armas limitadas para lidiar contra el mal radical.
2.2. Locke y Kant llegaron a la conclusión que el Estado debe proteger los derechos de los ciudadanos. Sin embargo, cuando se piensa en mantener la estabilidad y eficacia, proporcionándoles a los ciudadanos medidas psicológicas, el Estado no puede intervenir por su compromiso con la libertad de expresión.
3. Stuart Mill, imaginó una «religión de la humanidad» que remplazará las doctrinas religiosas existentes y que sirviera de base para aquellas políticas que exigieran un sacrificio personal y un altruismo no selectivo.
4. "El amor, es lo que produce el respeto por la humanidad en general. Y si el amor es necesario incluso en la sociedad bien ordenada, cuanto más no lo será en las sociedades reales, imperfectas, que aspiran todavía a la justicia."
4.1. Parte de la evaluación correcta de una cultura pública determinada nos la proporciona el examen de los sentimientos que esta promueve hacia otras naciones y pueblos.
4.2. el nuevo orden no puede ser estable si no se producen también cambios revolucionarios en el corazón de las personas.
5. Las emociones dirigidas hacia un país, sirven para canalizar más emociones hacia los principios o compromisos clave que este dice representar.
5.1. Estas emociones, son llamadas emociones públicas.
5.2. Todas esas emociones públicas tienen consecuencias positivas o negativas en el progreso de la nación.
5.3. La creación de emociones públicas tiene dos aspectos diferenciados, el de la motivación y el institucional, y que ambos deben funcionar en estrecha armonía.
6. Creación de ceremonias y rituales que generen vínculos fuertes de amor cívico ligado a obligaciones con el país y sus ciudadanos.
6.1. Kant consideraba que el Estado no debería recurrir a esos modos, pues estaría olvidando y excluyendo la autonomía personal.
6.2. Locke y Kant creían que se podría crear motivación sin ser dictatorial.
6.3. Para la mente humana es más sencillo crear una relación fuerte los principios, si estos son conectados con recuerdos y símbolos que crean la sensación que las personas tienen de su propia historia.
7. Para desarrollar el "liberalismo político" se debe estar alerta contra las imposiciones dictatoriales, contra el apoyo que pueda causar la inclusión o exclusión de grupos.
7.1. La solución propuesta es imaginar vías que a través de las cuales las emociones funcionen como apoyo a los principios básicos de la cultura política. «consenso entrecruzado»
7.2. Un Estado liberal busca que aquellos ciudadanos que que piensan diferente sobre el sentido de la vida, lleguen a acuerdos en un espacio político compartido.
7.3. El Estado debe alentar también el amor y la devoción por los ideales constitucionales mientras se fomenta una cultura política crítica que defienda las libertades de expresión y asociación
8. Cuestiones importantes para el autor.
8.1. 1. Mi tesis sobre las emociones políticas presupone un conjunto de principios o compromisos normativos.
8.1.1. El autor se cuestiona ¿Cómo podrían las emociones ayudar a que esos principios estuvieran implantados de forma más estable?
8.2. 2. Mi concepción del fomento de las emociones está enmarcada dentro de la aceptación del «liberalismo político»
8.2.1. El ideal normativo es un conjunto de principios que no «oficializan» una «doctrina comprehensiva».
8.2.1.1. Según el autor, todos los pensadores mencionados presentaban sus concepciones de la emotividad cívica como sustitutos de las religiones existentes.
8.3. 3. Emociones: genéricas y específicas
8.3.1. Las emociones genéricas cumplirán asimismo una función en otros tipos de cultura política.
8.3.2. Las emociones pueden ser generales y específicas a la vez en un sentido distinto.
8.4. 4. Ideal y real
8.4.1. Se trata de sociedades y personas reales, no es la justicia ya alcanzada, sino la perentoria aspiración a un ideal de justicia.
8.4.2. Se trata de personas que intentan llevar a la práctica una visión normativa que no es todavía efectiva en todos sus aspectos.