10 tesis sobre Identidad, Diversidad Y Globalización

1. La falsa hipótesis de la homogenización cultural: la globalización no uniformiza la cultura

1.1. La globalización no está provocando homogeneidad sociocultural.

1.2. Renacimiento de las identidades en todo el mundo.

1.3. Batalla de las identidades: libertad en la cotidianidad.

1.4. En ocasiones se manifiesta bajo la forma de luchas: culturales, étnicas, religiosas, regionales.

1.5. A finales del siglo XX, su percepción cambio en torno al concepto de identidad.

1.6. La globalización se ve como un mecanismo incluyente universal, todo desde el favor para el capital globalizado.

1.7. La globalización entonces procura aprovechar la diversidad, aislando o eliminando las identidades que no sean posibles de manejar.

1.8. La diversidad puede ser nutritiva para la globalización.

2. La construcción de identidades y la crisis de la comunidad

2.1. Centro de atención de las ciencias sociales.

2.2. La identidad es un punto de partida para el estudio la vida contemporánea.

2.3. El origen de su eje se centra más reciente en la fase capitalista Y se vincula con la mundialización del capital.

2.4. Tiene el efecto de ocultar procesos diferentes o que deberían distinguirse.

2.4.1. Ejem. Las comunidades que marcan sus fronteras o escapar de la individualización que arruina los tejidos comunitarios.

2.5. Usualmente los que la estudian se enfocan en construir comunidades en las nuevas condiciones globalizadas.

2.6. Bauman subraya el laborioso trabajo de trazar fronteras como formas de dar vida a las identidades

2.6.1. Las fronteras delimitan a las comunidades tradicionales, amenazadas por la globalización, como pasa con los pueblos indígenas.

3. Identidad E Identificación

3.1. La identificación hace que funcione la globalización.

3.1.1. “Efecto secundario y el subproducto de la combinación de las presiones globalizadoras e individualizadoras”.

3.1.2. Las identidades pueden ser en muchos casos efímeras o líquidas.

3.1.3. Nace del centro del sistema globalizador e individualista y éste la integra en su lógica.

3.1.4. La identidad cosmopolita que surge es un antifaz de la individualización.

3.2. La identidad existe antes que la globalización y su existencia no depende de ella.

3.2.1. Con el paso del tiempo ha sufrido los impactos de la globalización y se ha convertido en su mayor desafío.

3.2.2. Las identidades no son inmunes a las contantes presiones de la globalización.

3.2.3. La identidad de los indígenas tiene mucho que ver con la crisis, también les afecta.

4. Las 4 hipótesis sobre la globalización

4.1. 1) El TINA ("There Is No Alternative") de Margaret Thatcher fue su sello y arrogancia; lo que la convirtió en el sentido más básico de la globalización. Su propagación y aprobación pública ha sido el éxito político de los ideólogos globalizadores.

4.2. 2) La globalización no afecta a la diversidad como se piensa; las identidades pueden encontrar como surgir y mantenerse de acuerdo a la globalización.

4.3. 3) La insistencia de edificar identidades no sufre acabo en la globalización; beneficia o fortalece al capital global.

4.4. 4) La globalización no homogeniza las identidades sólo favorecen su mecanismo.

5. La diversidad en la globalización

5.1. La permanencia identitaria resulta de la resistencia que afrontan los movimientos sociales.

5.2. También procede de la lógica globalizadora del capital.

5.3. La globalización se aprovecha de la diversidad sociocultural para su favor.

5.4. Tiene como objetivo convertir la variedad de culturas en un punto de reproducción y expansión.

5.5. Compleja relación entre el capitalismo actual y la identidad.

5.6. Busca lograr “la inclusión universal dejando de lado las diferencias inflexibles o inmanejables que, por lo tanto, podrían dar lugar a conflictos sociales”.

6. El proceso etnofágico

6.1. Es un conjunto de “sutiles fuerzas disolventes” del sistema

6.2. Se entiende como el proceso global por el cual la dominación busca devorar a las culturas populares.

6.3. Busca disolución gradual de las otras identidades mediante la persuasión y la transformación

6.4. La etnofagia surge en un marco de “notable ascenso político de los pueblos indios”.

6.4.1. Ejemplo el movimiento Zapatista

6.5. La etnofagia no es local, sino global.

6.6. Pero la etnofagia universal no funciona sin un enfoque de diversidad.

7. El momento multiculturalista

7.1. La etnofagia universal requiere, una segunda fase: el momento diferencial.

7.2. El poder colonizador sale directamente de las empresas globales.

7.3. Se exhibe como una ideología del capitalismo global

7.4. “Trata a cada cultura local como el colonizador, trata al pueblo colonizado: como <<nativos>>, cuya ma- yoría debe ser estudiada y <<respetada>> cuidadosamente”.

7.5. El limite esta cuando la cultura de que se trata no acepta la tolerancia multiculturalista.

7.6. En el punto de vista teórico de la justicia imperial el sistema debe ser neutral e “indiferente” frente a las diferencias.

7.7. Funciona como una fuerza de pacífica identificación regional.”

8. El marketing multicultural

8.1. Se maneja el marketing multicultural de las grandes corporaciones.

8.2. Es posiblemente uno de los términos más a la vista de la operación etnofágica.

8.3. Con esto la etnofagia y el multiculturalismo se encuentran y congenian en un reforzamiento mutuo.

8.4. El desiderátum de las grandes compañías no es crear diversidad, sino integrarla a sus metas para la producción de ganancias.

8.5. Se dan enfoques “multiculturalista” en las empresas y añaden el “pluriculturalismo” a sus estrategias.

8.6. Aparición de la publicidad multicultural, que se centra en la preparación de “análisis transculturales del consumidor”.

8.7. No hay que engañarse por este misticismo colectivo por las diferencias en las empresas.

9. El multiculturalismo realmente existente

9.1. El multiculturalismo se ha beneficiado de sus propias máscaras cambiantes.

9.2. Este término esconde varios significados, volviéndolo un cóctel ideológico.

9.3. Hace su aparición en un enfoque teórico-político que contiene una concepción de qué es la diversidad y cómo debe insertarse en el sistema de dominación.

9.4. El multiculturalismo es un timador de realidades que deberían designarse con otros términos, por ejemplo: multiculturalidad y resistencia.

9.5. Uno de los más pregonados valores del multiculturalismo se trastoca en su contrario: la intolerancia.

9.6. La alternativa al viejo indigenismo y al actual multiculturalismo es el autonomismo que reconoce en el Otro la potencia para vivir bien en el mundo.

10. La potencia emancipadora de la comunidad

10.1. Algunos autores adoptan la designación de comunidades de guardarropa, que denota muy apropiadamente los rasgos señeros de estas uniones temporales de individuos.

10.2. También pueden ser llamadas comunidades de carnaval.

10.3. Las comunidades de guardarropa o de carnaval constituyen “un rasgo tan indispensable del paisaje líquido/moderno como la soledad de los individuos...”

10.4. Pueden ser espacialmente ubicadas en el ámbito típico de los no lugares. Éstos serían los “espacios” óptimos en los que pueden desplegarse a la perfección aquellas comunidades pasajeras.