1. CONSIDERACIONES EN TORNO A LA COMPRENSIÓN PSICOANALITICA DEL MITO
1.1. Melanie Klein: el acto es primigenio a la palabra, lo cual queda constatado en sus célebres análisis tempranos con niños menores de 3 años. poseen una limitada capacidad de representación simbólica en lo que al lenguaje se refiere
1.1.1. En un sentido psicoanalítico el mito Es la realización de un deseo colectivo prohibido que se vehiculiza a través del mito como espacio y posibilidad permitida de existencia social
1.1.2. esto es el incesto, el parricidio, el fratricidio, el infanticidio, la envidia, la traición y las más “bajas” pasiones humanas
1.2. El mito tiene una doble función social y psíquica, por un lado permite los procesos de socialización y aculturación a partir de la moraleja y el temor al castigo por la infracción, y por otro facilita la realización proyectiva de deseos inconscientes.
2. LA COMPRENSIÓN HERMENÉUTICA PROFUNDA DE LOS MITOS Y LEYENDAS
2.1. La comprensión hermenéutica profunda de un producto social, sea una obra literaria, un mito o una leyenda, supone un tratamiento teórico, metodológico, técnico e instrumental de la realidad a analizarse desde una perspectiva psicoanalítica e histórico-materialista
2.2. Esta comprensión hermenéutica lleva una relación empática del lector con el texto, y una interpretación de éste a partir de determinada fundamentación teórica y del análisis contextual, lo cual significa separarse en determinado momento del texto como tal
2.2.1. En la complejidad del análisis hermenéutico profundo persisten dos tradiciones teóricas fundamentales, uno de ellos es el psicoanálisis inspirado en el análisis freudiano y La otra tradición teórica se refiere a las diversas aportaciones de las ciencias sociales sobre la base de una comprensión materialista e histórica del acontecer humano.
3. EL MITO
3.1. Es un hecho que construye realidades y brinda una explicación del mundo y la vida.
3.1.1. Desde el romanticismo el mito como un movimiento contracultural, haciendo una evocación y exaltación del espíritu en tanto experiencia y vivencia.
3.2. Pensamiento ágrafo (desinteresado) y pensamiento científico ( obedece a una razón instrumental)
3.3. Desde el punto de vista psicológico muchos de los dramas y dilemas personales encuentran su equivalente en la mitología y en la producción artística, colectivizándose en este acto, en tal sentido los mitos y leyendas representan la trama vital de la humanidad
4. LA FUNCIÓN DEL MITO EN JUNG
4.1. Jung distingue dos tipos de pensamiento: el pensamiento dirigido (lingüístico y asociativo y el pensamiento de los sueños ( las fantasías y la imaginación)
4.1.1. Para Jung los arquetipos que subsisten en el inconsciente colectivo de forma innata y se trasmiten de generación en generación ( inconsciente colectivo)
4.1.2. Hay en Jung (1980) una suerte de genealogía ancestral que se reedifica con cada generación y pervive en cada individuo, siendo su asiento el inconsciente colectivo, su vehículo los arquetipos y sus manifestaciones concretas los sueños, los mitos y las leyendas entre otras producciones psíquicas.
4.2. La asociación como método interpretativo debe restringirse básicamente a los contornos del material psíquico, es decir, a las asociaciones más inmediatas del sueño o de otras producciones psíquicas tales como mitos y leyendas
4.3. “ánima” y “animus”, los cuales asumen la representación inconsciente de lo femenino y de lo masculino respectivamente. El ánima en Jung alude a lo afectivo y a la creación, en tanto el animus se imbrica con el logos y lo racional.
4.3.1. El cristianismo, La mirada nostálgica que supone el renacimiento a la antigüedad clásica pagana también se cristianiza sirviendo a nuevas deidades en la arquitectura, pintura y escultura