1. Comunidad emocional
1.1. La recuperación del sujeto y se convierte en un vehículo de recomposición cultural y política.
1.1.1. Recomposión política
1.1.1.1. La recomposición de la acción de la persona como ciudadana, como partícipe de una comunidad política.
1.2. Recobrar su sentimiento de participación ciudadana.
2. Violencia
2.1. Los efectos de la violencia en cualquiera d sus manifestaciones
2.1.1. "Afecta la confianza de la persona en sí misma y en los otros, y por ello la violencia lesiona las redes sociales (Jimeno et ál., 1996)" (p. 170)
2.1.2. Relación entre
2.1.2.1. Lenguaje
2.1.2.2. Subjetividad
2.1.2.3. Experiencia de violencia
2.1.2.4. Resultados de las narrativas de experiencia de violencia
3. Veena Das (1997)
3.1. Critica los modos reduccionistas del habla sobre la violencia e invoca la necesidad de que las ciencias sociales exploren alternativas que le hagan justicia a la experiencia subjetiva de dolor.
4. Johanna Wahanik (2006)
4.1. A los protagonistas de la película La noche de los lápices que reconstruye la desaparición de un grupo de adolescentes en Argentina, en 1976.
4.1.1. El sobre viviente reconstruye la historia de lo que paso a paso.
5. LENGUAJE Y EXPERIENCIA DEL DOLOR
5.1. Das orienta la experiencia del dolor
5.1.1. Por la esencia del lenguaje y su relacion con lo real, ya la distancia entre lo dicho y lo vivido.
5.2. La convivencia del silencio de quién ha sufrido.
5.2.1. Este conocimiento lo llama "venenoso"
6. Wittgenstein
6.1. Lenguaje como la corporificación de las palabras, pues quizás, al señalar el sitio donde reside mi dolor, encuentro el cuerpo del otro y, al menos por un momento, mi dolor puede habitarlo.
6.2. Sugiere que existe en la imaginación la representación del dolor compartido, pero ésta no logra expresarse, lo que apuntaría a la inadecuación del lenguaje para el mundo del dolor.
6.2.1. Si el lenguaje del dolor es compartido y no tan sólo una expresión subjetiva, es posible aprender sobre las prácticas interpretativas del sufrimiento humano y su papel constitutivo en los procesos sociales, tal como lo propone Byron Good (2003: 30-31).
6.2.1.1. El compartir nos acerca a la posibilidad de identificarnos con las víctimas, permite recomponer su membresía a la comunidad y restaurar o crear lazos para la acción ciudadana.
7. Pero es necesario tomar distancia de la supuesta incapacidad del lenguaje para dar cuenta del dolor. Pese al sentimiento y la idea de la inadecuación del lenguaje frente a la emoción, en el acto de rememorar y relatar a otros, la persona comienza a encontrar caminos para reconstruir el sentido subjetivo de la vida (Jimeno, 2003; 2004).
7.1. Reconstrucción de la memoria
8. LOS LÍMITES DEL HABLA RITUAL
8.1. Duelo
8.1.1. Callar
8.1.1.1. La verdad seria llamada por corrosiva para la recomposición de una nueva vida social.
8.1.1.1.1. Todo esto por las repercusiones políticas y subjetivas al hablar del tema.
8.1.1.1.2. Hablar sobre experiencias de violencia, en cualquier terreno, sea privado o público, desata polémicas en la medida en que pone en evidencia contradicciones y ambigüedades de los principios en que se funda la sociedad, como lo subraya Das con la idea del conocimiento venenoso.
8.1.1.1.3. Todo esto por las repercusiones a nivel
8.1.2. Silencio
9. ¿CALLAR O HABLAR?
9.1. Las evidencias sobre el uso sistemático de la violencia para dominar el poder político y los recursos públicos impiden ignorarlo. Es pues claro que en el plano político no es fácil llegar a consensos sobre cómo y qué relacionar y las implicaciones para la comunidad y la nación.
9.1.1. Elizabeth Jelin, como investigadora y como sujeto político, ofrece “los trabajos de la memoria”
9.1.1.1. “herramientas que pueden y deben ser ofrecidas a los actores sociales, especialmente a los más débiles y excluidos, ya que constituyen insumos para su proceso de reflexión y su empoderamiento” (2002: 3).
9.2. El estudio del lenguaje con el cual se expresan las experiencias dolorosas nos permite llegar hasta el punto en el cual se anudan procesos y configuraciones culturales con las particularidades de la experiencia subjetiva.
9.2.1. El lenguaje de la experiencia personal permite acercarnos al dolor subjetivo, al de quienes han sido víctimas, para darle el reconocimiento y la visibilidad por la que aboga Das.
10. SUBJETIVIDAD, DISCURSO Y EMOCIONES
10.1. (Ortner, 2005: 29). Como sujetos cognoscentes, dice siguiendo a Anthony Giddens
10.1.1. Las personas tienen un grado de reflexividad sobre sí mismos, sobre sus deseos, sentimientos, angustias e intenciones (Ortner, 2005).
10.1.1.1. Este sujeto complejo, da y busca sentido. Esta es la base de la acción del sujeto hacia y sobre el mundo, que adopta la forma de deseos e intenciones específicos, culturalmente modelados.
10.2. La conciencia de sí, que es lo que constituye la subjetividad, no encierra al individuo en sus sentimientos y pensamientos internos, sino que la subjetividad se conforma también mediante un proceso social, hacia fuera de uno mismo, hacia y desde otros.
10.2.1. El discurso, el lenguaje, es uno de los vehículos de construcción intersubjetiva.