1. ¿Qué propone?
1.1. frente al esquema actuación y correlación?
1.2. Una tercera
1.2.1. 1. Entender el sentir y el inteligir como acto (singular) porque para zubiri son un solo acto
1.2.1.1. manera primaria que se nos muestra
1.2.1.2. Inteligencia sentiente como acto no como potencia
1.2.1.2.1. Una facultad se descubre en sus actos
1.2.1.3. Ante todo, inteleccion no es un acto que las cosas inteligidas producen sobre la inteligencia
1.2.1.3.1. Este acto sería así una actuación
1.2.2. 2. Qué es inteligir y sentir como acto? (tema de la noologia o la filosofía de la inteligencia)
1.2.2.1. No el tema de una teoria de la inteligencia
1.2.2.2. En biología hay teorias cgnitivas esas son ciencias teoricas
1.2.2.2.1. Estos son temas posteriores desde la filosofía (como la neurociencia)
1.2.2.3. Intelegir y sentir son dos momentos de un unico acto
1.2.2.3.1. intelección sentiente o sentir intectivo. Lo que se actualiza es una impresión de realidad (acto y actualidad)
1.2.2.4. Impresión de realidad (sesión 2)
1.2.2.5. El momento de sentir atiende al momento impresivo
1.2.2.6. Todo acto de intelección sentiente es impresivo y toma realidad. Es decir la intelección significa que aprende realidad. Sentir significa que es impresivo. Por tanto el hombre intelinge en sus sentidos. Y solo en sus sentidos.
1.2.2.6.1. Yo intelijo la pared sintiendola, tocandola mirandola. En el mirar mismo está la realidad. Cuando yo aprendo la pared yo aprendo realidad.
1.2.2.7. Él apunta 4 tesis esenciales de la noología
1.2.2.7.1. Todo acto de inteleccion de realidad es "sentiente".
1.2.2.7.2. El acto intelectivo sentiente "no es un acto a más", frente a otros posibles (como recordar, imaginar, etc)
1.2.2.7.3. Este análisis noológico es un "hecho" que cada uno puede "describir", y en el cual se funda toda posible teorización ulterior
1.2.2.7.4. La realidad se da en la aprhensión, pero no se agota en ella.
2. La inteligencia y el sentir no son dos actos distintos.
2.1. Son dos momentos de un mismo acto
3. Tipo de inteligencia que está despues del sentir
3.1. inteligencia sensible
3.1.1. es de toda la historia de la filosofia
3.1.1.1. viene después del sentir
4. Plantea una inteligencia sentient
4.1. Al mismo tiempo se intelige y se siente
5. ¿Qué no es inteligencia sentiene?
5.1. No es primariamente una potencia
5.2. Lo que se presenta no es la representación de la cosa sino que es la cosa como real. No la cosa en sí pero la cosa en sí es una teoría. No se aprende representaciones de las cosas (común en la ciencia)
5.3. Aprehendo no es la representación de la cosa sino la presentación de la cosa misma.
5.3.1. Será verdadero en otro plano pero no en el de este caso de filosofía.
5.4. Si resuelve un problema no es inteligencia. Es algo derivado.
5.5. Diferencia con Husler
5.5.1. No es un modo de conciencia intencional. Cualquier modo de conciencia presupone la actualidad de lo real.
5.5.2. Está bien pero no son lo más radical que la filosofía
5.5.3. Zubiri hace un paso antes de lo dicho por él
6. Hoy estamos innegablemente envueltos en todo el mundo por una gran oleada de sofistica. Como en tiempos de Platón y de Aristoteles, también hoy nos arrastran inundatoriamente el discurso y la propaganda. Pero la verdad es que estamos instalados modestamente, pero irrefragablemente en la realidad" (IRE 15)
7. La realidad es algo accedido.
7.1. Inteligencia es potencia primariamente
7.1.1. Inteligencia es aprender realidad
8. "Darse cuenta es siempre un darse cuenta de algo porque está presente a la conciencia. Y este estar presente no está determinado por darse cuenta" (IRE 21)
9. Resumiendo:
9.1. La noología de Zubiri pretende un análisis de la formalidad de realidad de lo aprehendido, en la cual lo real no es primariamente algo fuera de la aprehensión que actúa sobre nosotros ni un correlato de la conciencia.
10. La filosofía griega y medieval quieren explicar la presentación como una actuación de la cosa sobre la facultad de inteligir. La filosofía moderna adscribe la intelección al darse cuenta" (IRE 22)
10.1. La distancia se da porque yo pongo las cosas por separado
11. La filosofía moderna dentro del acto de intelección ha resbalado sobre el estar presente, y ha atendido tan solo al darse cuenta. Pero este darse cuenta no es en y por sí mismo un acto: es tan solo un momento del acto de intelección" (IRE22)
12. Zubiri pone en apendices lo que escapa de la noología
12.1. La intelección sentiente como facutlad (metafisica de la inteligencia, un estudio de razón)
12.1.1. Esto se estudia principalmente en el apendice 3. Para Zubiri hay que distinguir entre potencia. facultad
12.1.2. La mera potencia no está facultada para pasar al acto. Por ejem. un gameto humano no puede por si solo formar un hombre
12.1.3. Una facultad es una potencia que está facultada para pasar al acto. Por ejemplo un ovulo fecundado del ser humano.
13. Tres tesis de Zubiri al respecto (teoricamente hablando)
13.1. Sentir e inteligir son potencias escencialmente distintas, irreductibles
13.1.1. Los dos estan en un mismo acto pero son distintas
13.2. Ninguna de las dos están facultadas para pasar al acto
13.3. La facultad inteligencia sentiente está determinada por sus estructuras. Esto nos lleva al estudio científico de ella.
13.3.1. Acá entra el cerbro y tipos de neurona que tienen el hombre. Esto es un tema de razón o teórico