1. ¿De dónde surge la tesis de estimulidad propia de los animales no humanos?
1.1. Al juicio del profesor hay dos fuentes para poder responder esta pregunta
1.1.1. La propia experiencia humana del estimulo (lo aprehendido es suscitante de respuesta).
1.1.1.1. Nosotros aprendemos estimulos.
1.1.1.2. En los animales los estimulos son meramente estimulicos.
1.1.2. Ha estudiado los experimentos de la etología. Ciencia de la conducta animal.
1.1.2.1. No mirando los diversos contenidos que aprehende los animales y los hombres sino mirando la manera como aparece a ellos.
1.1.2.2. El profe menciona a Tinbergen con su libro Estudio del instinto de 1969
1.1.2.2.1. Experimento de reacción de aves
1.1.2.3. Experimento con gallina de Brückner
1.1.2.3.1. él descubrió que la gallina defiende a sus polluelos a muerte
1.1.2.4. Este si lo menciona Zubiri
1.1.2.4.1. El experimento de Katz
1.1.2.5. Experimentos de Köhler con chimpances
1.1.2.5.1. PRimera pelicula cientifica rodada en canarias (1914)
2. QUé es realidad
2.1. Realidad y aprehensión
2.1.1. Realidad en tanto formalidad del de suyo es una modalidad dada en la apreensión humana. Por sernos dada no es un mero concepto ni algo elaborado racionalmente, sino que es algo que ya estamos.
2.1.1.1. La intelección está en el mismo acto que veo
2.1.2. Por ello, realidad no es cosa en sí como algo que está fuera, allende lo aprehendido. Esto es una teoría no algo dado en haber cosas reales allende la aprehensión, pero esto es algo sugerido por la realidad misma aprehendida.
2.1.2.1. Realidad es lo que está dado en la aprehensión pero que no se agota en ella
2.1.2.1.1. Para Zubiri pueden haber cosas reales más allá o allende de la aprensión. Hay realidad en la aprehensi´n
2.2. Realidad e irrealidad
2.2.1. La realidad no es algo que se opone a lo irreal, en el sentido usual del término. Así se suele decir que algo no es real (irreal), en la medida en que es ficticio o creado por nosotros.
2.2.1.1. El mundo de ficción las novelas ()ejemplo)
2.2.1.1.1. Para Zubiri la realidad no se opone a lo irreal porque lo irreal es real para Zubiri. Dónde está la i de lo irreal (el contenido) cuando uno crea un centauro o un personaje de una novela lo que uno crea no es la realidad de ese personaje lo que está creado es el contenido. Lo irreal está dado por la construcción del contenido no de la formalidad. La irrealidad es un modo de realidad
2.3. Realidad y estimulidad
2.3.1. Se oponen.
2.3.1.1. Un platano no puede ser aprehendido como real y como meramente estimulico al mismo tiempo. O se aprende como de suyo o se aprende como signo respuesta. No las dos coas
2.3.1.1.1. La formalidad de estimulidad es arreal (una formalidad de estimulo)
2.4. La realidad y la cosa-sentido
2.4.1. Para Zubiri, lo que formalmente aprehendemos no son útiles como mesas, sillas, etc,. sino realidad en propio como peso color, etc.
2.4.2. Zubiri distingue entre realidad y los utiles que le llamara cosas sentiles. Zubiri plantea que lo que hemos dicho de realidad de suyo no se aplica a los útiles. Es decir la mesa no es de suyo mesa. Porque ser mesa es algo aprendido en la vida humana. Está en un constructo que es objetivo. La realidad no es objetiva. Objetiva significa que depende del acto aprehensivo.
2.4.3. "En una aprehensión impresiva yo no intelijo jamas, no aprehendo sentientemente jamás, una mesa. Lo que aprehendo es una constelación de notas que en mi vida funciona como mesa (...) la mesa no es DE SUYO mesa. La mesa es mesa tan solo en cuanto la cosa real así llamada forma parte de la vida humana. Las cosas como momentos o partes de mi vida son lo que yo he llamado COSA-SENTIDO para nada es DE SUYO cosa sentido" pág. 59
2.4.3.1. La misma realidad puede tener sentidos diferentes
2.4.3.1.1. Los sentidos salen del de suyo y apuntan ahora al acto que lo aprehende a la vida humana.
3. En General
3.1. Zubiri la distingue en dos momentos
3.1.1. El sentir en su momento procesual
3.1.1.1. Según la literatura europea tiene tres momentos / filosofía moderna. Zubiri recoge estos tres momentos. Propio de cualquier animal
3.1.1.1.1. Suscitación
3.1.1.1.2. Modificación tonica
3.1.1.1.3. Respuesta
3.1.2. Estructura formal del sentir
3.1.2.1. Zubiri se centra en la suscitación principalmente y dirá en qué consiste
3.1.2.1.1. Siguiendo la filosofía de Aristoteles dice que el sentir es impresión.
4. Los modos o maneras como tienen las seis estructuras
4.1. Puramente animal
4.2. Modo humano
4.2.1. aprehensión de realidad
5. En resumen sería
5.1. El sentir como proceso
5.1.1. Sucitación
5.1.2. Modificación tónica
5.1.3. Respuesta
5.2. Estructura formal del sentir
5.2.1. Afección
5.2.2. Alteridad (contenido y fomalidad)
5.2.3. Fuerza de imposición
6. 3. Estructura del proceso sentiente
6.1. La formalización afecta no solo a la sucitación ya vista pero tambien afecta los sentimientos, los tonos vitales y tambie´n la respuesta. También de los animales.
6.1.1. El animal también tiene tonos vitales
6.1.1.1. Y sus tonos vitales van a depender del tipo de formalidad que tenga.
6.1.1.1.1. Un perro puede sentir distintos tonos muchos más ricos que los que puede sentir un reptil. Un cocodrilo.
6.1.1.2. "El propio tono vital adquiere por formalización matices distintos. El bienestar o malestar generales cobran por mera formalización matices propios: un modo de sentir apagado o vivo, apagado en una dirección, pero no en otras, una tonalidad de alegría, etc. Todo ello según cualidades y en grados o diversas formas" pág. 40-41
6.1.1.3. TAMBIÉN HABRÁN DISTINTOS TONOS DE RESPUESTAS
6.1.1.3.1. "No todos los animales tienen una misma estructura de formalización motora [respuesta]. Un caso espectacular es la capacidad con que un gato lanzado al aire recobra su equilibrio en la caída" pág. 40
7. Cómo distinguimos entre animales y hombres en términos de su modo de aprehensión sensible
7.1. Para Zubiri la diferencia entre los hombres y el resto de animales en términos aprehensivos está dada no porque los animales no intelijan y los hombres sí sino por el modo de aprender. El modo sentiente de aprehender.
7.1.1. Aprehensión de estimulidad animal no humano
7.1.1.1. ¿Cómo sienten o sentirían ellos las cosas?
7.1.1.2. El sentir como estructura formal, recordemos, posee 3 momentos: afección, alteridad y fuerza de imposición.
7.1.1.2.1. En el caso del animal no humano
7.1.1.2.2. Alteridad (formalidad de estimulidad)
7.1.1.2.3. Fuerza de imposición meramente estimúlica
7.2. Aprehensión humana (Aprehensión de realidad (hombre))
7.2.1. La intelección sentiente es una aprehensión de realidad
7.2.1.1. "Pero lo otro puede estar presente como otro no en orden a las posibles respuestas (como es el caso del animal) . Sino en orden a lo que lo presente es de suyo (de suyo es de las palabras que zubiri tiene para realidad) :es la formalidad de realidad. Lo presente entonces no es SIGNO sino REALIDAD" (pág. 93)
7.2.1.1.1. No es que los humanos no tengamos estimulo pero son siempre estimulos reales.