1. La búsqueda de la justificación
1.1. Las cuestiones referentes a la ética, tienen por objeto explicar el porqué de los seres humanos han de someterse a normas que pueden frustrar sus deseos
1.1.1. ¿De donde proviene la ética? Varios teóricos responden de forma literal y sistémica
1.1.2. Los griegos y Hobbes dicen que la ética es simplemente como un mecanismo de la prudencia egoísta, su mito de origen es el contrato social
1.1.2.1. El estado pre-ético es un estado de soledad y la catástrofe
1.1.2.1.1. La propia supervivencia y el orden social, resultaron posibles con la formación de normas mediante un trato
2. La seducción del egoísmo y el contrato social
2.1. La ética es en realidad simplemente un contrato basado en la prudencia egoísta
2.1.1. La moralidad no existe así porque 1. Es un defecto obvio del ser humano 2. Es una gama conocida de buenas cualidades humanas
2.1.2. 3. Argumentos morales y tácticos. ✓Competir uno de los complejos motivos humanos donde están en competencia si ambos necesitan o desean algo que no pueden obtener
2.1.2.1. Y con estas motivaciones de cooperación armoniosa para elaborar el sistema complejo
2.1.2.1.1. Se basa najo el mito seudo darwiniano que presentan el proceso evolutivo como una pirámide que existe con la finalidad de crear en su vértice al hombre, y en ocasiones programada para seguir desarrollándolo para glorificar los ideales humanos
2.1.3. 4. La fantasías dualistas: En algunas culturas se ha considerado la barrera de la especie también como el ámbito moral, y se han construido doctrinas metafísicas para proteger este límite
2.1.3.1. Sugerían que nuestra espiritualidad realmente sólo era un conjunto de reacciones animales
2.1.3.1.1. Ese dualismo fue importante para platón y para el pensamiento cristiano primitivo
2.1.4. 5. Las ventajas de la etología
2.1.4.1. ✓¿Los humanos y los animales son capaces de vivir juntos? Como afecta las tareas de caza, construcción, protección colectiva o similares. ¿Hay disposición natural a amarse y confiar los unos en los otros.? ✓ En los animales como opera el ciclo común de la defensa de los débiles por los Fuertes, (quizás puede considerarse el núcleo original de la moralidad). Hay animales que aceptan otras especies, hay animales que rechazan otras especies, de que depende este comportamiento.
2.1.5. El problema de la parcialidad
2.1.5.1. ¿En qué medida es esto convincente?
2.1.5.2. ¿En qué medida parecen aptos estos rasgos de otros animales sociales para aportar material que pudiese llegar a formar algo como la moralidad humana?
2.1.5.3. Algunos críticos los descartan por completo porque se dan episódicamente, y su incidencia está muy sesgada en favor de la parentela más cercana. Pero este mismo carácter episódico y este mismo sesgo hacia la parentela subsisten en cierta medida (a menudo de forma muy poderosa) en toda la moralidad humana.
3. ✓ La Vida social ✓ Conocimientos sobre la consideración a los animales como encarnaciones del mal. ✓ Rasgos sociales como el cuidado parental: aprovisionamiento de alimentos en cooperación y las atenciones recíprocas muestran claramente que, de hecho, estos seres no son egoístas brutos y excluyentes sino seres que han desarrollado las fuertes y necesarias motivaciones.
4. Dos objeciones
4.1. La idea de un infante puramente pasivo y carente de motivaciones nunca tuvo sentido. Esta exageración tenía un impulso moral serio: a saber, rechazar ciertas ideas peligrosas sobre la naturaleza de estas tendencias innatas, ideas que se utilizaron para justificar instituciones como la guerra, el racismo y la esclavitud.
4.1.1. Ideas
4.1.1.1. Por ello consideró extraordinariamente probable que animal cualquiera, dotado de acusados instintos sociales, inevitablemente se formaría un sentido o conciencia moral tan pronto como sus facultades intelectuales se hubiesen desarrollado tan bien, o casi, como en el hombre
4.2. Darwin pensó que las normas elegidas tenderían a arbitrar en favor de los motivos más leves pero más persistentes, porque su violación produciría más tarde un remordimiento mucho más duradero e inquietante. Llegó así a la conclusión de que los seres inteligentes intentarían naturalmente crear normas que protegiesen la prioridad del primer grupo.
4.2.1. ideas
4.2.1.1. el primer principio de la constitución moral del hombre— condujeron naturalmente, con la ayuda de facultades intelectuales activas y de los efectos del hábito, a la Regla de Oro, "no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti", que constituye el fundamento de la moralidad