1. Perspectiva histórica del cuerpo, posible bajo la condición que se entienda que no es natural y universal.
1.1. El orden social, la diferencia, la normalidad y el cambio son conceptos culturalmente eficaces y socialmente útiles porque ocurren corporalmente.
1.1.1. Un corpus de investigaciones que, sin llegar a identificar fechas precisas, periodos singulares o límites definitivos en los que el cuerpo se reconozca como un aspecto notable a partir del cual explicar hechos sociales, culturales o políticos particulares.
2. La disyunción de la esencia y la apariencia: el barroco colonial
2.1. Reflexionar acerca del sentido y la experiencia del cuerpo en diferentes épocas y bajo principios culturales diversos.
2.1.1. La experiencia mística, la forma de espiritualidad más apreciada para el catolicismo, vida qué solo podían tener quienes se aislaban de lo mundano y que ello poco nos dice del sentido cultural del cuerpo para el grueso de la población de la Nueva Granada.
2.1.1.1. Fue en el siglo XVll, cuando la vida y las experiencias de las religiosas, ofrecieron un conjunto de elementos significativos para una historia del cuerpo.
2.2. El mundo del barroco, hizo del cuerpo como un escenario determinante para comprender el sentido de la vida religiosa.
2.2.1. El cuerpo es el lugar donde se cohesionaba el orden social mediante modelos, gestos y disposiciones expuestos en las pinturas.
2.2.1.1. “Concepción de corporeidad, especialmente necesaria en aquellos nuevos territorios como la indias para moldear los sujetos coloniales”(Borja, 2012, p.23).
3. Toda sociedad tiene un cuerpo y lo somete a su gobierno
3.1. Aquí yace el principio de universalidad y naturalidad que subsiste como interrogante para definir los principios de una historia del cuerpo.
3.2. La Reforma y la contrarreforma acarrearon la conciencia del cuerpo y la necesidad de crear un cuerpo social católico como expresión de unidad.
3.2.1. Contar con imágenes facilito que, en la Nueva Granada, las personas creyentes fueran expuestas a discursos y representaciones capaces de surtir el efecto de persuasión y el modelaje del comportamiento.
3.2.1.1. Los estudios de textos autobiográficos de monjas en el siglo XVll, permitió identificar el cuerpo como un teatro en el cual es posible ejercitar la santidad y las virtudes, experimentar visiones y raptos.
3.2.1.1.1. La pintura producida en el Nuevo Reino de Nueva Granada se empleaba para exaltar los sentido mediante imágenes y surgió la necesidad política y subjetiva de que el cuerpo se tradujera material y visualmente.
4. Durante los siglos XVll y XVlll el cuerpo fue susceptible a cambiar su significado, al tiempo que fue el lugar de subjetividad donde se realizaba el habitus.
4.1. Orden social neogranadino y una moralidad expuesta en el gesto que permitió también expresar la diferencia social.
4.1.1. La religión ayudó en la configuración de un cuerpo “vivido” a partir del cual se hacía visible la realidad de un alma que debía ser salvada, liberada y purificada mediante el sufrimiento del cuerpo.