1. Unidad IV: Mitología, filosofía e historia Greco-Romana
1.1. Nociones de Geografía Histórica Antigua
1.1.1. Según el sistema creado por Homero, la tierra es un disco rodeado por el Río Océano, y la superficie está cubierta por la bóveda celeste que se encuentra sostenida por columnas custodiadas por el Dios Atlas, esta dividida en dos partes: El rio Océano que comunica con el Mediterráneo por el estrecho de Hércules, al Mediterráneo siguen el Egeo, Ponto Euxino y el Rio Fasis. Los cuales son conocidas como Lado del día y lado de la noche.
1.1.1.1. Concepción griega de la Enfermedad
1.1.1.1.1. Un antecedente de Hipócrates y la escuela de Cos establecen un concepto de salud: “El mantenimiento de la salud es la repartición por igual de las fuerzas, de lo húmedo y lo seco, de lo frío y lo caliente, de lo amargo y lo dulce y que la supremacía, en cambio, es la causa de enfermedad, pues la supremacía es destructiva y la enfermedad sobreviene por el exceso”.
1.1.1.1.2. El Dr. Blas Bruni Celli describe a la Medicina prehipocrática, como la que concibe la enfermedad desde el punto de vista mágico, donde la enfermedad obedece un castigo de los dioses o una causa demoniaca. En el libro hipocrático, Acerca de la dieta, hace referencia a Heráclito: “La enfermedad es lo que hace agradable y buena a la salud; el hambre a la saciedad, el cansancio al descanso.”
1.2. El Universo, lo finito y lo infinito, lo perfecto y lo imperfecto.
1.2.1. El universo tiene que ser ingenerable e incorruptible, si algo que existe durante un tiempo infinito es corruptible, tendrá la potencia de no existir. En consecuencia, existirá y no existirá simultáneamente.
1.2.1.1. En el libro quinto de Metafísica de Aristóteles se habla de Perfecto, se llama perfecto aquello que no es superado en un género particular. Esta calificación se aplica metafóricamente lo mismo a lo que es malo o a la muerte. Otras cosas, sin ser perfectas por sí mismas, lo son porque producen la perfección, o porque la poseen, o porque sostienen alguna relación con lo que se llama perfecto.
1.2.1.1.1. Fundamentos de mitología griega
1.3. La Filosofía en la Sociedad Griega
1.3.1. En los primeros momentos de la historia del pensamiento hay problemas planteados con lenguaje mítico que exigen una solución de carácter filosófico. Lo significativo del pensamiento griego es ver cómo explicaciones abren paso a la consideración filosófica, porque los mitos no son fabulaciones libres y gratuitas, sino intentos de ofrecer una explicación de lo que acontece, los mitos son explicativos de maneras diversas y a niveles tan distintos, que asignarles sin más una función explicativa puede inducir a un error.
1.3.1.1. En los mitos griegos hay «una concepción y una apreciación de las grandes fuerzas que dominan el mundo, los hombres y la sociedad, y hacen de ellos lo que deben ser».
1.3.1.1.1. Pensamiento lógico, cosmogónico y antropomorfista
1.4. Homero y Hesíodo
1.4.1. Homero en sus clásicos no trazó una historia completa de la Guerra de Troya, sino que escogió dos episodios de la leyenda troyana para recrearlos. En la Ilíada se narra el último año de la Guerra, y en la Odisea relata las aventuras y penalidades de Ulises en el viaje de regreso desde Troya hasta Ítaca, y el castigo que inflige a los pretendientes de su esposa, Penélope.
1.4.1.1. Hesíodo fue el autor de Los trabajos y los días, de la Teogonía, la cual significa genealogía de los dioses. En su obra aparecen dos versiones de los orígenes de todo, incluidos los dioses. Una de ellas se centra en la teogonía, y sus protagonistas básicos son los dioses, su genealogía y sus relaciones. En la segunda versión de la teogonía ya se muestra que ahora la lucha po el orden ya no es de los dioses, sino de principios naturales.
1.4.1.1.1. Filósofos de la naturaleza
1.5. Pitágoras y sus aportes
1.5.1. Pitágoras dio un importante impulso al desarrollo de las matemáticas y el ámbito de la historia de las ideas en la antigua Grecia, su pensamiento inauguró una serie de temas y motivos que dejarían una profunda impronta en la tradición occidental.
1.5.1.1. La doctrina pitagórica quedaba plasmada en la relación que establecía entre el orden cósmico y el moral, los pitagóricos entendían que la medicina tenía la función de restablecer la armonía del individuo cuando ésta se viera perturbada, y siendo la música un instrumento para la purificación del alma, la consideraban como una medicina para el cuerpo.
1.5.1.1.1. Concepción griega del binomio Salud-Enfermedad
1.6. Hipócrates de Cos
1.6.1. Hipócrates descendía de una estirpe de médicos-sacerdotes y al parecer, durante su juventud visitó Egipto, se familiarizó con los trabajos médicos, se sirvió de sus sentidos y su razón como los únicos instrumentos diagnósticos, desarrollando un sistema basado en la observación y la experiencia hasta conocer los signos distintivos de cada síndrome.
1.6.1.1. El Corpus Hippocráticum es una colección de obras de lo que fue la Escuela de Cos, Hipócrates fue uno de sus más ilustres maestros y sus historias clínicas fueron probablemente de las primeras de la historia de la ciencia y el arte de la medicina.
1.6.1.2. La Escuela Médica de Cos no sólo representó un sistema de asistencia médica, sino también un modo de reproducción de conocimientos médicos y de formación de médicos. La tradición de la escuela de Cos nos dejó asimismo un código de ética que se conoce como Juramento Hipocrático.
1.6.1.2.1. Galeno y la Práctica Médica
1.7. Sócrates, Platón y Aristóteles
1.7.1. El más grande mérito de Sócrates fue crear el método inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la resolución de los problemas que se planteaban por medio de hábiles preguntas cuya. Su sabiduría no consistía en la simple acumulación de conocimientos, sino en revisar los conocimientos que tenía y construir conocimientos más sólidos, sostuvo que la virtud es conocimiento y el vicio ignorancia.
1.7.1.1. Para Platón, discípulo de Sócrates, los sentidos no pueden mostrar la “realidad ideal”, por lo que no son confiables y no alcanzan la profundidad del alma, lugar donde se encuentra resguardada la verdadera realidad. El médico debería conocer el “alma” del paciente para comprender su verdadero ser y las raíces de sus quejas.
1.7.1.2. Por otro lado, Aristóteles, el más científico de los filósofos atenienses, no se satisface con la realidad contemplativa, sino que busca los elementos palpables, su metafísica no es necesariamente un paso “más allá de la física”, como podría entenderse. Más bien podría verse como una suerte de metamorfosis en la que el hombre pasa sucesivamente por diferentes “formas”, cada vez mejores, integrando mente y cuerpo.
2. INTEGRANTES: ALFREANGELYS PAOLA COLMENAREZ CI:30.324.592 ROSELL GÓMEZ CI:32.121797 STEFANY CATILLO CI:30.754.319 DAVIANA REINOSO CI:31.161.948 MARIA FERNANDA OLIVO CI:31.137.898 SECCIÓN: "A" T.S.U RADIO-IMAGENEOLOGÍA
3. Unidad III: Mentalidad mágica
3.1. Descubrimiento de la realidad
3.1.1. Julio Caro Baroja afirma que religión y magia eran un único sistema, su colección de datos no solo eran los ritos religiosos que estaban unidos actos mágicos, sino que cada grupo de creencias religiosas tenia su Magia particular.
3.1.1.1. Desde la antigüedad se conoce un concepto de «medicina popular» que en su estructura suelen mezclarse un momento empírico y otro mágico-creencial, y la eficacia psicosomática de la creencia, sobre todo cuando la necesidad del existir se hace intensa.
3.1.1.2. Por el lado histórico-social las curas médico populares tienen dos orígenes principales: o son el residuo popular de una práctica, o son el resultado de la invención de un curandero.
3.2. Formas elementales de la Vida Religiosa
3.2.1. Emile Durkheim nos muestra, en las formas elementales de la vida religiosa (1912), la religión como una forma de conciencia colectiva grupal, normas morales y éticas que regulan las relaciones sociales de la comunidad, y en donde explica que lo que realmente adoran los hombres es a la sociedad bajo las formas del dios o del santo.
3.2.1.1. Abordó el estudio del totemismo ya que deseaba entender la función de la religión para comprender los aspectos primordiales de la integración social en las sociedades modernas. El tótem es un objeto que se toma como símbolo icónico de la tribu o del individuo que se cree descendiente de ese tótem. Proviene de la cultura ojibwa, originaria de América del Norte, pero puede observarse a lo largo de la evolución de las sociedades humanas.
3.3. Talismán y Amuleto
3.3.1. Por otro lado están los talismanes y amuletos que en muchas ocasiones son confundidos; sin embargo, mientras que el amuleto es un objeto con propiedades mágicas inherentes y se usaba de forma general, el talismán se dice que debe ser cargado con poderes mágicos por la persona que lo creó y siempre se crea por una razón en concreto.
3.3.1.1. En la antigüedad se creía en el poder protector y curativo de amuletos y de talismanes, y aunque los cristianos han mantenido cierta distancia con estos objetos, el crucifijo ha sido considerado a lo largo de la historia como un arma contra los demonios y los malos espíritus.