1. 3. LAS MUJERES EN LOS MUSEOS: PRÁCTICAS DE (RE)CONOCIMIENTO FEMINISTAS Y OTRAS RESISTENCIAS
1.1. 3.1. Los discursos acerca de las mujeres en los museos. De la invisibilidad histórica a la visibilidad estereotipada
1.1.1. 1. Las actividades llevadas a cabo por las mujeres no han sido valoradas por las sociedades del pasado, eminentemente patriarcales (López Fernández Cao, 2013).
1.1.2. 2. El nacimiento de los museos en el siglo XIX estuvo ligado a la construcción histórica de un pasado en clave romántica nacionalista que exaltaba los valores simbólicos asociados con la patria y los roles y acciones del género masculino como universal (López Fernández Cao, 2013).
1.1.3. 3. El valor que se otorga al patrimonio, es decir, la puesta en valor de los bienes culturales de una sociedad, forma parte de un proceso de reconocimiento y legitimación de aquellos elementos de la cultura que merecen ser expuestos, representados, dignos de apreciar y preservar en la memoria de las generaciones.
1.2. 3.2. La introducción de las perspectiva de género en los museos y en la interpretación del patrimonio cultural
1.2.1. Numerosos museos y centros de arte contemporáneos alrededor del mundo se han esforzado por introducir la perspectiva de género en los contenidos, discursos y prácticas museográficas.
1.2.2. Actualmente existen diversas iniciativas que han contribuido a promover nuevos relatos que cuestionan los discursos tradicionales de los museos. Los siguientes proyectos reflejan de buena manera el trabajo que se ha llevado a cabo en el contexto español:
1.2.2.1. 1. Didáctica 2.0 Museos en Femenino.
1.2.2.2. 2. Casas-Museo dedicados a figuras femeninas relevantes de la cultura española
1.2.2.3. 3. Resultan interesantes el proyecto «Género y museos»,y el Museo de Mujeres Artistas Visuales en España (MMAVE)
1.2.2.4. 4. Museos específicos de la mujer: el Museo Etnológico de la Mujer Gitana, en Granada (véase la figura 14.2), y el Museo de la Mujer en el Flamenco, en Sevilla.
1.3. 3.3 Posibilidades y límites de las prácticas feministas en los museos: algunas tareas pendientes
1.3.1. Se traduce en dos tareas fundamentales:
1.3.1.1. Recuperar y visibilizae el legado de las mujeres como sujetos activos en la historia, ya sea como productoras, artistas o gestoras
1.3.1.2. Desestabilizar los discursos hegemónicos expositivos de los museos de forma transversal atendiendo a su estructura sexista, clasista y racista y poniendo en cuestión cualquier forma de sujeción de los cuerpos, prácticas y actitudes que normalicen y naturalicen las identidades, sean las que sean.
1.4. 3.4. El aporte de los feminismos postidentitarios: estrategias queer en los museos
1.4.1. Actualmente, existen otros colectivos que no se identifican con la categoría «mujer» y que igualmente participan de forma activa en el proyecto feminista.
1.4.2. Estos colectivos interpelan el discurso heteronormativo presente en los museos, es decir, el conjunto de ideas que reproducen y legitiman el sistema binario de sexo/gé-nero bajo una lógica heterosexual.
1.4.3. La crítica se articula en dos acciones principales, el cuestionamiento de la «masculinidad» y la «feminidad» como categorías estables y excluyentes, y la visibilidad de la diversidad sexual y de género en los espacios museísticos y de construcción patrimonial.
2. 4. MÁS ALLÁ DE LA INCORPORACIÓN DE LA PERSPECTIVA DE GÉNERO: INCLUIR EL GÉNERO SIN PERSPECTIVAS
2.1. 4.1. Proyecto «Patrimonio en femenino»
2.1.1. Sus objetivos fundamentales han sido siempre dar a conocer a las mujeres a través del patrimonio que los museos custodian, y poner al servicio de los ciudadanos el conocimiento de que la historia de la humanidad ha estado tejida por hombres y mujeres.
2.2. 4.2. Proyecto «Pastwomen y GENDAR»
2.2.1. El proyecto GENDAR está pensado para ir incorporando gradualmente nuevas aportaciones gráficas, textuales, técnicas y bibliográficas, y busca dotar de visibilidad a las mujeres partiendo de un análisis de la cultura material examinada desde una perspectiva de género.
2.2.2. Pero la diferencia con respecto al anterior es que está orientado a la elaboración documental y gráfica a partir de recursos tecnológicos avanzados, en los que se pretende llevar a cabo el desarrollo de contenidos informativos/formativos para su uso online y su traslación a dispositivos móviles.
2.3. 4.3. Proyecto «La discriminación de la mujer: los orígenes del problema»
2.3.1. Entre los principios inspiradores que justifican este proyecto cabe destacar la necesidad de incorporar ese enfoque de género en el ámbito de la museología como un paso fundamental para asegurar la igualdad entre mujeres y hombres
2.3.2. El establecimiento de una actitud crítica frente a los discursos tradicionales de la exposición; la ruptura con los roles de género androcéntricos, construidos sin ningún rigor científico;
2.3.3. La educación en la igualdad y la lucha contra los estereotipos que conducen a actitudes discriminatorias.
2.3.4. Como objetivos del proyecto cabe subrayar la necesidad de abogar por la inclusión de las mujeres en los discursos de la exposición a través de nuevas interpretaciones de la colección, desterrando mensajes tradicionales
3. 1. Introducción
3.1. La educación patrimonial tiene por objeto que la ciudadanía desde la infancia, sea capaz de apropiarse de los valores culturales e identitarios de los bienes patrimoniales, con independencia de su tiempo y espacio.
3.1.1. La importancia de realizar nuevas lecturas e interpretaciones del y desde el patrimonio desde una perspectiva de género, ya que así se explica no solo quiénes hemos sido y somos las mujeres, sino también por qué hemos estado ausentes en las narrativas históricas y por qué se han producido y mantenido desigualdades sociales según el género.
4. 2. EL GÉNERO EN LA INTERPRETACIÓN PATRIMONIAL: HACIA NUEVOS DISCURSOS INCLUSIVOS
4.1. Se divide en 5 subpuntos:
4.1.1. 2.1. LOS PROCESOS IDENTITARIOS
4.1.1.1. El patrimonio cultural es el producto de la interacción espacio-tiempo-humanidad, y desde nuestro punto de vista no podemos separar el patrimonio masculino del patrimonio femenino, porque es el equivalente a la separación de las dos caras de una misma moneda, lo cual le haría perder su valor
4.1.1.2. En este sentido, podemos considerar el patrimonio el reflejo material e inmaterial de estas cosmovisiones de género incorporadas a su identidad cultural.
4.1.2. 2.2. LA CONSTRUCCIÓN DEL DISCURSO HISTÓRICO
4.1.2.1. Hay que tener en cuenta que los discursos patrimoniales que apuestan por la incorporación del género como categoría de análisis modificarán en el alumnado la visión positivista de la historia que es aún protagonista mayoritariamente en los libros de texto y en las aulas,
4.1.2.2. La transmisión de una historia sin mujeres traslada al alumnado un modelo de sociedad opuesto a su contexto real, y en el caso de las niñas y chicas jóvenes, la ausencia de referentes de género con los que identificarse y rastrear sus memoria genealógica como colectivo, que sí poseen los niños a partir de la historia política de corte positivista que impera en las aulas
4.1.3. 2.3. LA CONFIGURACIÓN DEL TIEMPO HISTÓRICO
4.1.3.1. Resulta primordial incorporar la cotidianeidad como el tiempo más importante en el ritmo histórico y en la construcción de una sociedad, siendo este el tiempo en el que las muieres y sus actividades han estado presentes, actividades que han dejado un patrimonio material e inmaterial ignorado que hay que rescatar y recuperar, a fin de visibilizar en la memoria de todas las mujeres y no solo la de las «importantes».
4.1.3.2. LA cuestión es que no han sido las mujeres las ignoradas en la Historia, sino sus actividades.
4.1.3.3. En los museos locales etnológicos se percibe, de forma implícita o explícita, la presencia de las mujeres, tanto en la presentación y exposición de sus trabajos diarios y las huellas de usos de los mismos como en la evidencia de la figura materna, que se manifiesta en toda la activación patrimonial.
4.1.4. 2.4. EL GÉNERO Y LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN PATRIMONIAL
4.1.4.1. No podemos considerar que esté dotado de sexo, sí es un reflejo directo de identidades colectivas e individuales, siendo la identidad de género fundamental para su conocimiento, interpretación y puesta en valor
4.1.4.2. Los objetos obviamente no tienen sexo, pero sí están vinculados a los procesos de construcción de la identidad de género a través de la apropiación de sus funciones y de su contextualización espacial
4.1.4.3. Sapriza y Viera (2016) consideran que los objetos muestran el modo en el que el género opera en la organización del mundo social, en contextoa históricos y geográficos específicos.
4.1.5. 2.5. EL CONOCIMIENTO SIN SESGOS
4.1.5.1. Tenemos el derecho a conocer nuestro pasado sin sesgos, ya sean intencionados o no
4.1.5.2. Incluir el enfoque de género en la salvaguardia del patrimonio cultural material e inmaterial y en la gestión y educación patrimoniales, contribuye a un acceso de la sociedad al conocimiento sin filtros, sin engaños y sin omisiones.
4.1.5.3. Hombres y mujeres tenemos el derecho de conocer de forma integral nuestro pasado que ha construido nuestro presente, y de esta manera acceder a una mayor comprensión de los procesos identitarios que nos constituyen.