TEODICEA

1. 1. Noción de teodicea

1.1. Es la parte de la filosofía que trata de Dios, obtenida solo por la 💡de la razón.

1.1.1. Ciencia que busca conocimiento certero de verdades por sus causas.

1.1.2. Trata sobre la Causa Primera, la causa del ser de los entes.

1.2. Relación entre Filosofía y Teología

1.2.1. Interconexión

1.2.1.1. La teología presupone la teodicea

1.2.1.1.1. demostrando la existencia de Dios racionalmente.

1.2.2. Desafíos Intelectuales 🧑🏻‍🏫

1.2.2.1. La teología

1.2.2.1.1. plantea desafíos que la teodicea

1.2.3. Armonía entre Fe y Razón

1.2.3.1. debido a que Dios es el Autor

1.2.3.1.1. Revelación como de las realidades naturales 🕊️

1.2.4. Rol del Filósofo Cristiano

1.2.4.1. Debe guiarse por la razón natural

1.2.4.1.1. considerar las verdades de fe para orientar su existencia✔️

1.2.4.1.2. ❌errores en su investigación racional.

2. 2. DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA DE DIOS

2.1. No es una verdad de evidencia inmediata.

2.2. han abordado este tema

2.2.1. Platón

2.2.2. Aristóteles

2.2.3. San Agustín

2.2.4. Santo Tomás

2.2.5. Descartes

2.2.6. Kant

2.3. Ateísmo

2.3.1. puede ser teórico y práctico, con razones como la educación laicista o presiones de la vida.

2.3.2. El ateísmo teórico

2.3.2.1. es resultado de un proceso racional, no siendo originario

2.3.3. Niega a Dios

2.3.3.1. como punto de partida para la afirmación del hombre en el mundo.

2.4. Pasos para la Demostración de su existencia 👣👣

2.4.1. Establecer

2.4.1.1. una noción de Dios a partir del conocimiento espontáneo.

2.4.2. Concretar

2.4.2.1. el atributo propio y específico de Dios que lo diferencia de otros seres.

2.4.3. Demostrar

2.4.3.1. la existencia de un ser que posee este atributo y se identifica con Dios.

2.5. Tipos de Argumentos

2.5.1. A priori

2.5.1.1. Deduce la existencia de Dios de la noción que tenemos de Él.

2.5.2. A simultáneo

2.5.2.1. Analiza la esencia y la existencia de forma simultánea.

2.5.3. A posteriori

2.5.3.1. San Agustín

2.5.3.1.1. Argumenta desde la mutabilidad

2.5.3.1.2. El orden

2.5.3.1.3. La causalidad en el universo hacia la existencia de un Dios

2.5.3.2. Cinco vías de santo Tomás

2.5.3.2.1. Parten de los entes sensibles y llegan a la primera causa de todo ser, que es Dios

2.5.4. Argumentos Morales

2.5.4.1. tienen menor fuerza probativa

2.5.4.2. pueden ser subjetivamente convincentes

3. 3. EXAMEN GENERAL DE LOS ARGUMENTOS

3.1. Crítica a los Argumentos "A Priori" y "A Simultaneo"

3.1.1. La existencia de Dios no es probativa mediante estos argumentos debido a que la existencia de Dios no es propiedad de su esencia.

3.1.2. No se puede demostrar la existencia de Dios partiendo de un conocimiento de lo que "Dios es", ya que primero se debe demostrar que "Dios existe".

3.1.3. La demostración a priori sería inviable

3.1.3.1. ya que implicaría que la esencia de Dios es anterior a su existencia, lo cual sería absurdo al considerar a Dios como el ente primero e incausado.

3.1.4. El argumento a simultan tampoco es válido

3.1.4.1. ya que se necesitaría conocer la esencia de Dios antes de conocer su existencia, lo cual es imposible.

3.2. Argumento Ontológico de San Anselmo

3.2.1. San Anselmo

3.2.1.1. el ser mayor que no se puede pensar no solo existe en la mente, sino también en la realidad

3.2.2. Se plantea que la existencia en la realidad

3.2.2.1. es una perfección de la esencia

3.2.2.2. pero se critica esta idea por separar la existencia de la esencia

3.2.3. Santo Tomás

3.2.3.1. critica

3.2.3.1.1. señala que no se puede deducir la existencia en la realidad a partir de la existencia como ente perfecto en la mente.

3.3. Crítica de Santo Tomás

3.3.1. Santo Tomás argumenta que el argumento de San Anselmo

3.3.1.1. es válido solo si se concede la existencia de "algo cuyo mayor no puede pensarse"

3.3.1.1.1. lo cual no es aceptado por quienes niegan la existencia de Dios.

3.3.2. Se critica

3.3.2.1. la trasposición del orden lógico al ontológico y la separación de la existencia

3.3.2.2. y la esencia en el argumento ontológico.

3.4. Síntesis de las Críticas

3.4.1. San Anselmo

3.4.1.1. afirma

3.4.1.1.1. que lo supremamente real no es pensable, lo cual implica que está más allá del pensamiento.

3.4.2. Santo Tomás

3.4.2.1. objeta

3.4.2.1.1. que no tenemos derecho a afirmar la existencia de lo que está más allá del pensamiento, cuestionando la validez del argumento ontológico.

4. 4. ARGUMENTOS «A POSTERIORI»

4.1. parten del efecto sensible

4.1.1. y se remontan a las causas, desde lo observable hasta la Causa Primera.

4.1.1.1. que se denomina Dios

4.2. son necesarios

4.2.1. la idea de Dios

4.2.1.1. no es evidente para nosotros

4.2.1.2. pero es evidente en sí mismo

4.3. Sistema de las Cinco Vías

4.3.1. elementos esenciales

4.3.1.1. punto de partida

4.3.1.2. principio de causalidad eficiente

4.3.1.3. corolario del principio de causalidad

4.3.1.4. término final que es la existencia de la causa primera

4.3.1.4.1. Dios

4.3.2. Descripción de las Cinco Vías

4.3.2.1. 1️⃣

4.3.2.1.1. Argumento del Movimiento

4.3.2.2. 2️⃣

4.3.2.2.1. Argumento de la Causa Eficiente

4.3.2.3. 3️⃣

4.3.2.3.1. Argumento de la Contingencia

4.3.2.4. 4️⃣

4.3.2.4.1. Argumento de la Limitación en la Razón de Ser

4.3.2.5. 5️⃣

4.3.2.5.1. Argumento de la Finalidad

5. 7. EL CONSTITUTIVO FORMAL DE DIOS

5.1. Se estudia la esencia metafísica de Dios como principio y fuente de todas las perfecciones, denominada también como principio constitutivo formal de Dios.

5.1.1. La esencia divina se caracteriza por ser el Ipsum Esse Subsistens

5.1.1.1. donde no hay composición entre

5.1.1.1.1. esencia y ser

5.1.1.1.2. materia y forma

5.1.1.1.3. substancia y accidentes, etc

5.2. Demostración de la Absoluta Simplicidad de Dios🍃

5.2.1. Desde las Cinco Vías:

5.2.1.1. Cada una de las cinco vías lleva a la conclusión de que la esencia de Dios consiste en su Ser

5.2.1.1.1. negando toda composición en Él.

5.2.2. Identidad de Esse y Esencia:

5.2.2.1. Si el Esse divino no fuera idéntico a la Esencia Divina, tendría que ser causado por otro

5.2.2.1.1. contradice la idea de Dios como Primera Causa Eficiente.

5.2.3. Inexistencia de Potencialidad en Dios:

5.2.3.1. En Dios no hay nada potencial

5.2.3.1.1. no se puede distinguir su Ser de su Esencia.

5.2.4. Dios como Ser por Participación:

5.2.4.1. Si en Dios hubiera composición de esencia y acto de ser, no sería el primer ser y sería limitado

5.2.4.1.1. lo cual es absurdo. Por lo tanto, Dios es su Ser y su Esencia.

6. 9. ATRIBUTOS DE DIOS

6.1. Atributos Divinos

6.1.1. son perfecciones que pueden ser predicadas de Dios

6.1.1.1. manifestando la misma Esencia Divina en distintos modos

6.1.2. se clasifican en

6.1.2.1. A) Atributos Entitativos

6.1.2.1.1. La Esencia o Ser de Dios en Sí mismo.

6.1.2.2. B) Atributos Operativos: Se refieren a Dios como principio de actividad

6.1.2.2.1. Atributos Atributivos Inmanentes:

6.1.2.2.2. Atributos Trascendentales:

6.2. Atributos Entitativos de Dios

6.2.1. Simplicidad de Dios:

6.2.1.1. Dios es un Ser Simple, sin composición ni división

6.2.2. Unicidad de Dios:

6.2.2.1. Dios es Único, no hay varios dioses ni principios opuestos

6.2.3. Infinitud, Inmensidad y Omnipotencia de Dios:

6.2.3.1. Dios es Infinito, Inmenso y Omnipotente.

6.2.4. Inmutabilidad de Dios:.

6.2.4.1. Dios es Inmutable, sin cambio ni mutación

6.2.5. Eternidad de Dios:

6.2.5.1. Dios es Eterno, poseyendo una vida interminable y sin sucesión temporal.

6.2.6. Perfección y Bondad de Dios:

6.2.6.1. Dios es Máximamente Perfecto y Bueno en Sí mismo

6.3. Operaciones Divinas

6.3.1. Ciencia Divina: Dios conoce todas las cosas de manera perfecta y directa, identificando su Ser con su Conocer.

6.3.2. Voluntad Divina: Dios se quiere a Sí mismo y a todas las criaturas con un solo acto de su Voluntad.

6.3.3. Omnipotencia Divina: manifiesta su poder a través de

6.3.3.1. Creación: Dios produce el ser de todas las cosas desde la nada, manteniendo la esencia y la materia

6.3.3.2. Conservación: Dios mantiene a las criaturas en la existencia

6.3.3.2.1. prolongando la Creación

6.3.3.3. Providencia: Dios dirige a todas las criaturas a sus fines, cuidando de cada ser de manera

6.3.3.3.1. universal y particular

6.4. Mal y Providencia

6.4.1. La existencia del mal no contradice la Providencia de Dios

6.4.1.1. no es causa del mal

6.4.1.2. permite la libertad de las causas segundas

6.4.2. El mal físico es consecuencia de la multiplicidad en la Creación, mientras que el mal moral, el pecado, es una desordenación respecto al último fin

6.4.3. Dios saca bienes incluso de los males, y la libertad es uno de los mayores dones concedidos al hombre por Dios

7. 8. TRASCENDENCIA E INMANENCIA DIVINAS

7.1. relación con la criatura siendo esencialmente distinto y separado del 🌎, pero íntimo al 🚶 y al 🌎.

7.1.1. Trascendencia de Dios

7.1.1.1. Dios es Simple y no entra en composición con otros seres, siendo distinto y separado del 🌎

7.1.1.2. Él está fuera y excede al 🌎, desligado radicalmente de las cosas.

7.1.2. Inmanencia de Dios

7.1.2.1. La inmanen presencia en las criaturas como causa primera.

7.1.2.1.1. por esencia

7.1.2.2. Se distingue de 🦁🐒🐧 por su trascendencia, está presente en ellas

7.1.3. ❌ el Panteísmo

7.1.3.1. Dios es absolutamente

7.1.3.1.1. Simple y Ser-`♡ ´-

7.1.3.2. El mundo es potencia de ser

7.1.3.2.1. no todo es Dios

8. 5. OTRAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

8.1. Por el Deseo de Felicidad (Argumento Eudemonológico)

8.1.1. Anhelo Natural hacia Dios

8.1.1.1. El hombre anhela naturalmente a Dios como su fin y dicha, lo que implica la existencia de Dios

8.1.2. Objeto Formal del Entendimiento y la Voluntad

8.1.2.1. La potencia supone la realidad del objeto formal que la especifica, lo que lleva a la existencia de Dios.

8.1.3. Obligación Moral y Felicidad

8.1.3.1. La obligación moral y la búsqueda de felicidad conducen a reclamar la existencia de Dios para satisfacer estos deseos.

8.2. Por la Existencia de un Orden Moral (Argumento Deontológico)

8.2.1. La existencia de un orden moral en la naturaleza humana

8.2.1.1. implica

8.2.1.1.1. la existencia de una Ley Eterna y un Legislador, Dios, que ha impreso estos principios morales en la humanidad.

8.3. Prueba por las Verdades Eternas

8.3.1. La existencia de verdades necesarias, inmutables y eternas que no se fundamentan en entes contingentes

8.3.2. sino en una realidad necesaria, inmutable y eterna, a la que llamamos Dios.

8.4. Por el Consentimiento Universal

8.4.1. todos los hombres, a lo largo de la historia, hayan creído en Dios

8.4.2. y algunas personas hayan tenido experiencias directas de Él, sugiere la existencia de Dios.

8.5. Validez de las Pruebas

8.5.1. La validez de estas pruebas depende

8.5.1.1. de la aceptación de premisas no probadas

8.5.1.2. como el deseo de felicidad

8.5.2. no tienen un valor demostrativo estrictamente metafísico

8.5.2.1. estas pruebas pueden ser válidas si se aceptan las premisas en las que se basan.

9. 6. LA COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIA DE DIOS

9.1. Se ha demostrado la existencia de Dios partiendo de los efectos para llegar a la causa,

9.1.1. y ahora se aborda qué podemos conocer de la esencia de Dios.

9.2. La cognoscibilidad de la esencia de Dios se basa en encontrar similitudes entre

9.2.1. el efecto (creatura)

9.2.2. la causa (Dios)

9.2.2.1. para conocer análogamente a Dios.

9.3. Método de Afirmación

9.3.1. Se aplican a Dios las perfecciones observadas en los seres creados, como

9.3.1.1. vida

9.3.1.2. bondad

9.3.1.3. poder

9.3.1.4. sabiduría, entre otros.

9.4. Método de Negación

9.4.1. Se niega todo lo que implica limitación en las perfecciones atribuidas a Dios en el método de afirmación

9.4.1.1. eliminando el modo limitado en que se dan en las criaturas

9.5. Método de Eminencia

9.6. Analogía en la Noción de Dios

9.6.1. Se elevan a un grado ♾️ las perfecciones atribuidas a Dios

9.6.1.1. reconociendo que en Dios estas perfecciones son superiores y perfectas de manera ♾️

9.6.1.1.1. es análoga, basada en la univocidad, la analogía y la equivocidad.

9.6.2. Algunos atributos de Dios pueden parecer excluyentes en el hombre

9.6.2.1. pero en Dios se funden en una sola realidad, siendo modos distintos de referirse a la misma realidad única.