1. Hay una modificación radical de un concepto de Dios inmanente más que trascedente, más naturaleza. Existe una espiritualidad secular, todo rige a la razón, para referirse a una percepción de lo sagrado en el mundo real.
2. En la actualidad cada vez es más común encontrar a personas que se consideran ateas y espirituales. Pero ¿es posible una religión sin Dios? En este contexto muchas personas se denominan espirituales pero no hay una religión de por medio.
2.1. Idea principal
3. Conclusiones
3.1. El posicionarse sobre una creencia atea, es más común dentro de una sociedad, pero no sale de lo espiritual.
3.2. Es necesario observar las espirituales ateístas para determinar distintos contextos.
4. Bibliografía
4.1. Ramos, A. (2016) Ateísmo y espiritualidad. Revista de Ciencias de las Religiones. Ateísmo y espiritualidad | 'Ilu. Revista de Ciencias de las Religiones
5. Idea principal 2
6. El concepto de religión
6.1. *Una de las definiciones de la religión abogan por el concepto de Dios como pilar básico de la religión.
6.2. *Hay una definición amplia de religión, que une a otras religiones, como son el Budismo y Jainismo, estas son caracterizadas como el ateísmo, porque son religiones que no forman o tienen un Dios personal.
6.3. *La tensión dogma y práctica existe por las diferentes formas de ver cada concepto y de mantenerlo en el contexto de una sociedad.
6.4. *Los musulmanes y judíos tienen a la religión como su estilo de vida, es decir que la religión ordena sus vidas, divide las partes de su día como el almuerzo, higiene, relaciones sexuales, etc.
6.5. *El grupo de los cristianos se autodenomina como religión y para reflexionar sobre otras culturas, han hecho uso del término para referirse a lo que han considera como tal de las otras culturas.
7. La nueva espiritualidad
7.1. *Existe una problemática en la actualidad sobre el nuevo concepto de nuevos movimientos religiosos, los cuales son más espirituales y no religiosos por esta razón, se han registrado como asociaciones, centros, comunidades, etc.
7.2. *Existen movimientos religioso antiguos como Hare Krishna o el Budismo en el oriente y en América y Europa, el espiritismo o la iglesia de los últimos días.
7.3. *Pensadores como Andre Comte - Spenville, Agustín Pániker y Sigmund Freud han trascendido la espiritualidad sin un Dios personal.
8. La tensión entre teísmo y ateísmo
8.1. *Todo lo que tenga que ver con teísmo parte de lo religioso pero no se considera a toda religión teísta, en la que se propone una definición en la no necesariamente hay un Dios.
8.2. *Las religiones con el teísmo del origen abrahámico aportan un más allá, es decir algo que trasciende después de la muerte, dando una esperanza a la humanidad.
8.3. *Por su parte, el ateísmo no espera un mañana, en él existen acciones centradas en la vida dentro del presente. El materialismo y el ateísmo son consecuentes, ya que según sus percepciones todo es parte del cerebro.
8.4. *En estos conceptos, al considerar a un ser humano como animal cualquiera que está dentro del medio ambiente sin privilegios, lleva a que se sacralice a la humanidad. Según la concepción ateísta, somos no somos hijos de Dios, sino de la naturaleza.
8.5. *Con la concepción ateísta no es la religión forma parte de la moral, sino que de acuerdo a la época y la sociedad en la que surge es que se crea la religión.
8.6. *En cuanto a lo religioso, las sociedades humanas se fundamentan en lazos éticos y morales, esta idea surge de algo histórico y se puede dar en contextos sociales bien definidos.
9. Freud y el fin de las religiones
9.1. *El ateísmo se entiende como la no creencia en un Dios personal, y se enmarca geográficamente en Europa y en América.
9.2. *En Tótem y Tabú, la necesidad religiosa está en la búsqueda de una instancia protectora (la nostalgia de un padre).
9.3. *Freud, en el porvenir de una ilusión, acabará concluyendo que las ideas religiosas son ilusiones.
9.4. *Realmente el espíritu científico modifico el modo de ver el mundo, pero esto no conlleva la desaparición de las religiones, sino la adecuación de las mismas al nuevo discurso dominante.
10. La espiritualidad sin Dios
10.1. *El ser a la misma vez una persona atea y espiritual puede se contradictorio para lo creyentes. Esto es conceptual. Para los creyentes cristianos el espíritu o alma es una sustancia inmaterial, pero no siempre inmortalidad y alma van de la mano.
10.2. *Todos somos seres espirituales y autoconscientes abiertos a la percepción del mundo o de la naturaleza.
10.3. *Hay una validez dentro del concepto de Dios cristiano, Dios y la nada o Dios como nada que están presentes en otras religiones.
10.4. *Puede ser posible ser espiritual sin Dios, se lo ve en muchos movimientos religiosos. Es un ateísmo presente en Europa y América.
10.5. *Las nuevas religiones que se denominan no religiosas, ateas y espirituales, lo hacen en un contexto en el que se caracteriza por realidades distintas.
10.6. Hay una posibilidad mística de la inmanencia. Ser ateo en el sentido de no creer en la existencia de un Dios personal, no impide ser espiritual o estar ciegos al conjunto de seres y acontecimientos que nos rodea.
11. *En el siglo XIX se establece la diferencia entre religión y espiritualidad, y dan lugar a las nuevas comunidades religiosas en donde la mayoría de los individuos que pertenecen a estos movimientos, se consideran más espirituales que religiosas, es decir la nueva espiritualidad que relaciona lo trascedente más personas y la ausencia de un Dios personal.
