1. DIVERSIDAD CULTURAL Y GLOBALIZACIÓN
1.1. La multitud de conflictos religiosos, lingüísticos,raciales o nacionales
1.1.1. en los cuáles
1.1.1.1. La (lengua,religión,modos de vida)la historia(tradiciones nacionales o étnicas) juegan un papel fundamental
1.2. En el siglo XX el mundo enfreta los (conflictos culturales)
1.2.1. "choque de civilizaciones"(culturas)
1.3. Tradicion y modernidad se entendian como dos polos excluyentes
1.3.1. Para los nacionalistas y populistas,somos mestizos y castellanohablantes
1.3.2. Para los revolucionarios pasariamos por un proceso de proletarizacion para llegar alcanzar el ideal del hombre nuevo proletario
1.4. Hoy,por lo contrario,se reconoce
1.4.1. que
1.4.1.1. Hay diversos caminos a la modernidad y al desarrollo
1.4.1.2. No hay oposición tajante y excluyente entre tradición y modernidad
1.4.1.3. El desarrollo no se mide sólo por indicadores macro económicos
1.5. La globalización se remonta a tiempos muy antiguos
1.5.1. No todos se "aculturan"o no lo hacen totalmente
1.5.1.1. Siempre está abierta la vía de la aculturación
2. LA DIVERSIDAD CULTURAL EN EL PERÚ.
2.1. Somos un pais diverso y nos cuesta reconocerlo
2.2. Poseemos una enorme diversidad geográfica,biogenetica y tambien cultural
2.2.1. Las dos primeras son valoradas positivamente,pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas,lenguas,religiónes,costumbres y tradiciones
2.3. Nos es difícil estar comodos mirandonos al espejo y aceptar nuestra imagen cultural y racialmente diverso que el espejo nos devuelve
2.4. Los tiempos han cambiado
2.4.1. Sin embargo,aun hoy es difícil que aceptemos nuestra diversidad cultural como un activo,más alla del folklore y del turismo
3. PROYECTOS NACIONALES Y DIVERSIDAD CULTURAL
3.1. Paradigma Oligárquico
3.1.1. Proclamación de San Martín (1821)
3.1.1.1. Declara que los aborígenes no deben ser llamados "indios" o "nativos" sino "peruanos"
3.1.2. Exclusión de indígenas y afroperuanos
3.1.2.1. Aunque se abolieron el tributo indígena y la esclavitud en 1850, los pueblos indígenas permanecieron excluidos de la ciudadanía.
3.1.3. Construcción de la nación
3.1.3.1. Solo varones criollos/mestizos urbanos, educados y con propiedades podían votar, dejando fuera a la mayoría, incluidas mujeres y analfabetos.
3.1.4. Crítica post-Guerra del Pacífico:
3.1.4.1. González Prada critica el modelo excluyente y aboga por incluir a los indígenas en la nación, dando inicio al indigenismo.
3.2. Paradigma Popular
3.2.1. Transformaciones (1919-1980)
3.2.1.1. A partir de Leguía y luego con Velasco, se fortalece la inclusión indígena. Túpac Amaru II se convierte en un ícono.
3.2.2. Populismo y mestizaje
3.2.2.1. El mestizaje se impulsa como proyecto de integración, con avances como la reforma agraria y el voto universal.
3.2.3. Logros y homogenización
3.2.3.1. Aunque hubo avances como el voto en 1979, se promovió una ciudadanía homogeneizadora, ignorando lenguas y tradiciones indígenas.
4. excluyente
5. incluyente pero homogenizador
6. PERSPECTIVAS FUTURAS
6.1. Pobreza / Inequidad
6.1.1. La pobreza sigue afectando a los pueblos indígenas, poniendo en riesgo sus culturas.
6.2. Descentralización, territorio, autonomía
6.2.1. Descentralizar el poder hacia regiones indígenas puede mejorar su acceso a recursos y derechos.
6.3. Protección ecológica y tecnológica
6.3.1. La preservación del bosque amazónico depende del conocimiento indígena.
6.4. Fin de la discriminación cultural, no reconocimiento y exclusión
6.4.1. Educación bilingüe intercultural
6.4.1.1. Promover la educación que respete las diferencias culturales.
6.4.2. Discriminación laboral
6.4.2.1. Erradicar prácticas discriminatorias basadas en apariencia, acento o lugar de origen.
6.4.3. Discriminación en medios
6.4.3.1. Fomentar una representación equitativa de indígenas y afroperuanos en los medios.
6.4.4. Promoción de culturas indígenas y afroperuanas
6.4.4.1. Destacar su contribución al patrimonio cultural y conocimiento tecnológico.