La mission en el protestantismo contemporaneo
ORGANIZADOR
1. IGELSIAS RESIDENTES
1.1. Se sobrentiende, extranjeros residentes. Pero es más corriente hablar de"iglesias de inmigración". Lodicen así Damboriena, Deiros y Prien. La investigación sobre unas iglesias en Argentina, llevada a cabo por un equipo del Centro de Estudios Cristianos, dirigido por ChristianLalive d'Epinay, aparece bajo el título de Las iglesias del trasplante. 3 Las designaciones "deresidentes", "de inmigración" y "del trasplante".
1.1.1. COMUNIDADES RELIGIOSAS
1.1.1.1. Las dos primeras señalan la forma de su ingreso, la tercera sugiere el modo del mismo. Las tres son, sin embargo, insuficientes y pueden resultar equívocadas. Porque esto ocurre con todas las iglesias que ingresan a América Latina, incluso la Iglesia Católica Romana. Y esto no es un mero truísmo: "vienen de afuera" significa que ingresan desde el contexto de una cultura, de un idioma, de unas configuraciones institucionales, de unos usos y costumbres plasmados en otra parte y en otro tiempo
2. PROTESTANTISMO DE MISION Y PROTESTANTISMO ETNICO
2.1. La distancia y falta de comunicación entre iglesias de misión e iglesias étnicas, por 10 menos hasta hace casi cincuenta años, es un hecho innegable
2.1.1. IGLESIAS DE INMIGRACION
2.1.1.1. las iglesias de inmigración traían desde su origen una fuerte desconfianza hacia las"iglesias libres", que en muchos casos, en los países de origen, se presentaban corno proselitistas en detrimento de "la iglesia del pueblo".
2.1.1.1.1. Por una parte, la concepción misma de la relación entre iglesia y pueblo/ nación/etnia es diferente en diferentes iglesias"étnicas".
2.1.1.1.2. EL ANGLICANISMO
3. PROTESTANTISMO LATINOAMERICANO
3.1. La exploración de esas visiones con respecto al futuro del protestantismo latinoamericano se desgrana en varias preguntas:
3.1.1. ¿Es el nuevo interés por la religión que se advierte en nuestras tierras y no sólo en ellas una fase pasajera en un proceso histórico que se encamina inexorablemente, a mediano y largo plazo, hacia "un mundo sin religión"?
3.1.2. ¿En todo caso, seguirá creciendo el protestantismo o tiene un techo que tarde o temprano detendrá su avance?
3.1.3. Los intentos de responder estas preguntas constituyen ya una creciente bibliografía. Hay de todo en ella.
3.1.3.1. - Lalive hablaba ya en 1968 de ese techo. - David Stoll y David Martin, con distintas evaluaciones preven una continuación del crecimiento. Algunos entusiastas hablan de ochenta millones de evangélicos en América Latina al fin del siglo. Pero Muchos de los intentos de responder a esta pregunta han procedido sobre la base de un esquema sociológico que presupone como escenario histórico el paso de la sociedad tradicional a la modernidad. Esta sería, en tal caso, elfuturo de toda la humanidad.
3.1.4. ¿Están las formas más dinámicas del protestantismo fundamentalmente el pentecostalismo fatalmente condenadas a los mecanismos de rutinización y burocratización descritos por. Max Weber, que lo conducen aimitar las "iglesias tradicionales"?
3.1.5. ¿Cuál es, en todo caso, el futuro de esas "iglesias tradicionales"?
4. DATO CURIOSO El historiador es alguien que recupera memorias perdidas y las distribuye como un sacramento a aquellos que perdieron la memoria.
5. Aceptado ese modelo, la sociología de la religión elaborada por Max Weber en adelante nos permite proyectar el campo religioso, con diversos cálculos dependientes de la celeridad, lentitud o descompensaciones que puedan darse en ese tránsito.
6. En resumen, el final de la historia está progresivamente amaneciendo sobre la humanidad: un orden mundial homogéneo, caracterizado por la economía del libre mercado, la abundancia para todos, la era tecnológica y la democracia representativa.
7. Saber la importancia de comprender el contexto histórico del protestantismo latinoamericano, ya que este trasfondo es crucial para abordar los desafíos teológicos actuales. Hace un llamamiento a un enfoque teológico unificado que pueda responder eficazmente a las dimensiones espiritual y social de la fe, con el objetivo último de fomentar una expresión más coherente e impactante del protestantismo en la región.
8. EN QUE CONSISTE LA IDENTIDAD PROTESTANTE
8.1. Hemos supuesto que los clásicos"sólo" sola fide, sola scriptura, solus Christus identificaban al protestantismo. Más Técnicamente, se habla de un "principio formal" (la autoridad exclusiva de la Escritura) y un "principio material" (la doctrina de la justificación por la fe), como los ejes sobre los que se constituye una teología protestante.
8.1.1. LA AMBIGUEDAD DE LA DEFINICION MISONERA
8.1.1.1. Admitir que "misión-evangelización" es el principio que define al protestantismo latinoamericano nos envuelve de inmediato en la ambigüedad histórica y teológica de ese movimiento.
8.1.1.1.1. MISION Y COLONIALISMO