1. Sócrates
1.1. Elementos sobresalientes del pensamiento socrático.
1.1.1. Marco histórico: Con Sócrates Surge la ciencia ética que intenta demostrar la existencia de valores absolutos (bien y justicia) e inmutables para establecer una leyes.
1.1.2. Bien, felicidad y leyes: De acuerdo a Sócrates, estos son valores que el hombre puede alcanzar mediante el uso de la razón, si se alcanzan el hombre es sabio y virtuoso.
1.1.3. Intelectualismo moral: Sócrates, Identifica saber con virtud y vicio con ignorancia. Para él, para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa es necesaria la educación.
2. Escuelas helenísticas
2.1. Se considera helenismo propiamente al fenómeno y proceso de difusión de la cultura griega en el ámbito del mundo oriental, difusión que supone una universalización de esta cultura, dentro de un proceso histórico de descomposición del imperio macedónico, que pasa por las fases de desmembración, conquista de Grecia por Roma y el surgimiento del imperio romano.
2.2. Esta época de profundas transformaciones sociales está marcada por varios elementos significativos:
2.2.1. a. Aparición de las llamadas escuelas helenísticas
2.2.2. b. Florecimiento de la ciencia griega
2.2.3. c. Decadencia de la ciencia helenística (Diccionario de Filosofía Herder, 1998).
3. Grandes Filósofos de la Época Griega
3.1. Socrates
3.1.1. Era un filósofo griego muy sabio y se opuso consistentemente a los sofistas. Según Sócrates, la educación consistía en aquello que constituye la virtud y que puede conseguir que la gente sea y actúe conforme a la moral.
3.2. Platón
3.2.1. Fue uno de los discípulos más brillantes de Sócrates. De acuerdo a Platón, el bien es un elemento fundamental de la realidad, el mal no existe en sí mismo, sino como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien.
3.3. Aristóteles
3.3.1. Fue discípulo de Platón y es el primero que escribe de manera sistemática, compendios o tratados sobre la Ética. Podemos considerarlo como el gran fundador teórico de la materia, y es que este filósofo, estaba plenamente convencido de que "somos lo que hacemos".
4. Escuelas helenísticas
4.1. Las Escuelas de éste período que más se relacionaron con el desarrollo de la ética son:
4.1.1. Epicureísmo
4.1.1.1. Este es un movimiento filosófico conformado por el conjunto de doctrinas desarrolladas y establecidas por Epicuro de Samos (341 ó 342 – 270 a.C.) y por sus discípulos.
4.1.1.2. Epicuro desarrolla una clasificación de los placeres y los establece de la siguiente manera:
4.1.1.2.1. a. Placeres naturales y necesarios: Son aquellos que dan bienestar y paz al alma y evitan daños al cuerpo, como el comer y el beber moderadamente.
4.1.1.2.2. b. Placeres naturales pero no necesarios. Los que nos permiten escoger, variar y preferir ciertos placeres a otros, como comer peras en lugar de manzanas, pan en vez de pescado.
4.1.1.2.3. c. Ni naturales ni necesarios. Éstos son insaciables, como la ambición y la sensualidad que son fuentes del mal. El hombre sabio y prudente debe alejarse de ellos.
4.1.2. Estoicismo
4.1.2.1. Zenón de Citio (333 – 263 a.C.), fue el fundador de esta escuela. Los estoicos, consideraban a la ética como la tercera parte de la filosofía (la lógica y la física eran las dos primeras).
4.1.2.2. Esta escuela sostiene:
4.1.2.2.1. Que el uso adecuado de la razón, ha de permitir a los hombres equilibrar y armonizar la naturaleza humana con la naturaleza cósmica, pues es ésta la que ha de permitir la adquisición de las virtudes y con ello poder acceder a la felicidad.
5. Platón
5.1. Según este pensador, el alma humana está compuesta por tres partes:
5.1.1. 1. La concupiscente, la cual nos induce a que el placer es la ganancia ‘‘riquezas’’
5.1.2. 2. La irascible, nos direcciona a la dominación, a la victoria y al deseo de gloria.
5.1.3. 3. La racional es la que siempre tiene la tendencia a conocer la verdad, sin importar la reputación y las riquezas que esto proporcione y por esta exclusividad que tiene la razón es digna de llamarla con toda justicia amante de la ciencia y del saber.
5.2. El Estado Ideal según Platón estaría conformado de la siguiente manera:
5.2.1. Los reyes filósofos, son los que gobiernan, pues su racionalidad y coherencia les da la facultad para dirigir justamente un estado, ya que ellos tienen la virtud de la sabiduría.
5.2.2. Los guardianes, son los que protegerán el estado, ellos tiene la virtud del valor y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes.
5.2.3. Los artesanos son los que se encargarán de mantener económicamente al estado y tendrán la virtud de la templanza.
6. Se dio lugar a cuatro estilos de malos gobiernos:
6.1. Timocracia:
6.1.1. En este tipo de gobierno, los gobernantes, se vuelven amantes voraces de las riquezas, honrando de manera desmedida la posesión de plata y oro y todo esto motivado por su avaricia y pensamientos viciosos.
6.2. Oligarquía:
6.2.1. En este gobierno, toma importancia los niveles de fortuna que se posea, es decir los que mandan son los que tienen más dinero, los más ricos son los que están en la cumbre del poder y los pobres prácticamente no participan. Hay una persecución desmedida e incesante de la riqueza y un menosprecio de la virtud y de la bondad.
6.3. Democracia:
6.3.1. Este es el gobierno del pueblo, en donde el gusto de las personas se expresa por consenso, pero lo malo de este régimen democrático, es que puede surgir un desorden o una anarquía, producto de una expresión colectiva consensuada que no uso el razonamiento para decidir y en donde se impuso lo cuantitativo a lo racional.
6.4. Tiranía:
6.4.1. En este gobierno, el tirano, embriagado de poder, necesita, de la adulación a hombres viciosos, sin valores morales, dispuestos a hacer cualquier cosa, que le ayuden a mantener su dictadura, sin importar mayor cosa el daño que causen en la población.
7. Aristóteles
7.1. Convencido de que:
7.1.1. "Somos lo que hacemos". De ahí la importancia de una reflexión racional de la conducta. Abandonando el misterioso "mundo de las Ideas" de Platón, Aristóteles, apostó por el deber de buscar la felicidad aquí, en el más acá, único suelo permitido. Él decía que si vivimos una sola vez y no somos felices, hemos fracasado.
7.2. Se basa en:
7.2.1. El hecho de alcanzar la felicidad, pero antes de alcanzar la felicidad hay que reflexionar y determinar cómo se va a alcanzar o que procesos hay que seguir para ir constituyendo un modelo para lograr los fines y objetivos propuestos.
7.3. Según el pensamiento aristotélico, el hombre ético, ha de ser:
7.3.1. Un hombre prudente, sabio y justo, que mide las consecuencias en las actividades diarias de la vida y que mantiene un género de vida en la razón, la cual es la guía perfecta para conseguir los bienes.
7.3.2. Consiste en la actividad del alma conforme a la virtud, si ello es así suponemos que lo peculiar del hombre es una forma de vida, acompañada de acciones razonables, ya que en el hombre perfecto todo se hace según el bien, lo bello y lo honesto, realizándose cada uno de estos actos perfectamente, según su virtud peculiar.