Los medios de transmisión del mensaje

1. SARA PARADA-CUADRO SINOPTICO

2. La palabra hablada

2.1. FUERZA Y DEBILIDAD DE LA PALABRA PROFETICA

2.1.1. La fuerza y debilidad de la palabra profética. Débil, porque ha quedado atenazada por un lenguaje, una historia, una cultura, que no es la nuestra. Fuerte, porque resplandece con todo vigor cuando le arrancamos la pátina del tiempo. Es esencial intentar percibir esa potencia y belleza de los textos primitivos. Aunque en los libros proféticos encontramos oráculos de poca categoría literaria, formulaciones poco precisas e incluso aburridas, abundan con mucho los textos de extraordinaria belleza poética.

2.2. LOS GÉNEROS LITERARIOS

2.2.1. el estudio de los géneros literarios resulta muy útil para profundizar en los textos proféticos. gracias a estos trabajos podemos disfrutar mas los textos proféticos y comprenderlos en su recto sentido.

2.2.2. Variedades de Géneros

2.2.2.1. Géneros tomados de la sabiduría tribal y familiar: parábola, alegorías, bendiciones y maldiciones, pregunta, comparación.

2.2.2.2. Géneros tomados del culto: Podemos clasificar en este apartado himnos, oraciones, instrucciones, exhortaciones y, quizá, los oráculos de salvación.

2.2.2.3. Géneros tomados del ámbito judicial: emplean el discurso acusatorio, la requisitoria, la formulación casuística.

2.2.2.4. Géneros tomados de la vida diaria: serie de cantos que surgen en las más diversas situaciones de la vida como canción de amor, canto de trabajo y canto de espada

2.3. GENEROS ESTRICTAMENTE PROFETICOS

2.3.1. Oráculo de condena contra un individuo

2.3.1.1. El profeta comienza haciendo una pregunta que supone al mismo tiempo una acusación de asesinato y robo. Sin esperar respuesta, utiliza la llamada «fórmula del mensajero»7 («así dice el Señor»), que le sirve para introducir el anuncio del castigo: un anuncio de muerte, con las mismas consecuencias que tuvo el pecado («te lamerán la sangre») o el profeta no comienza con una pregunta, sino con una afirmación, citando las palabras del interesado.

2.3.1.2. Estructura y características:

2.3.1.2.1. invitación a escuchar

2.3.1.2.2. acusación

2.3.1.2.3. fórmula del mensajero

2.3.1.2.4. anuncio del castigo.

2.3.1.3. Elementos de los oráculos

2.3.1.3.1. INTRODUCCION. Varía en función del relato y del narrador, no tiene elementos constantes.

2.3.1.3.2. Acusación. Presenta tres modalidades: interrogativa, afirmativa y causal.

2.3.2. Oráculo de condena contra una colectividad:

2.3.2.1. El oráculo de condenación individual es breve, directo, se pronuncia en presencia del interesado, que escucha la sentencia. El oráculo de condenación contra una colectividad se dirige a todo el pueblo, a un grupo, o a las naciones extranjeras, y aparece como un desarrollo del anterior, con un horizonte más amplio.

2.3.2.2. Elementos y estructura

2.3.2.2.1. fórmula del mensajero

2.3.2.2.2. acusación genérica

2.3.2.2.3. y una acusación específica

2.3.2.2.4. el anuncio del castigo

2.3.2.2.5. termina con la fórmula del mensajero

2.3.2.3. Modificaciónes de la estructura

2.3.2.3.1. Él profeta llega a introducir cambios en la estructura básica, interviniendo, eliminando o ampliando

2.4. OTROS GENEROS DE ESPECIAL IMPORTANCIA

2.4.1. Los Ayes

2.4.1.1. El ay introduce la acusación, seguida del anuncio de castigo.

2.4.2. La requisitoria profética:

2.4.2.1. Los textos permiten constatar la existencia de una forma estable, con cinco elementos o motivos, en un orden que admite pocas modificaciones.

2.4.2.1.1. Preliminares del proceso:

2.4.2.1.2. Interrogatorio dirigido por el juez-acusador a los acusados; no espera respuesta

2.4.2.1.3. Requisitoria, generalmente en términos históricos, recordando los beneficios y las infidelidades. A menudo incluye una acusación contra los dioses extranjeros; a veces rechaza las compensaciones culturales.

2.4.2.1.4. Declaración oficial de culpabilidad del acusado.

2.4.2.1.5. Condena, expresada en forma de amenaza y no de sentencia. Este elemento está presente en tres casos (Dt 32, Jr, Sal 50b) y constituye el rib absoluto (tipo A). Existe otra modalidad (tipo B), o rib mitigado, en el que encontramos un decreto positivo, explicitando las nuevas actitudes que exige el querellante del acusado (Is, Miq, Sal 50a).

2.4.2.2. La fórmula del mensajero aparece a veces en la introducción en prosa.- Las variaciones que constatamos dentro de ciertos elementos parecen excluir que uno de estos rib sea la fuente de los otros.

2.4.2.3. Domina siempre el estilo «yo-tú». Las secciones en las que se usa la tercera persona pertenecen a otros géneros

2.4.3. Oráculo de salvación

2.4.3.1. La alocución

2.4.3.2. La promesa de salvación

2.4.3.3. La motivación

2.4.3.4. se exponen las consecuencias

2.5. ADVERTENCIA FINAL

2.5.1. no estaremos completamente capacitados para entender todos los géneros proféticos. Encontraremos muchos pasajes que no sabremos dónde catalogarlos. Y estructuras que se escapan de las manos, pero esto ayuda suscitar el interés por el lenguaje de los profetas y ayudar a leer sus textos de forma nueva, distinguiendo lo esencial de lo accesorio, sabiendo valorar los aspectos literarios y la creatividad que suponen.

3. Las acciones simbólicas

3.1. La fuerza expresiva, la capacidad de atraer la atención del oyente, es mucho mayor en la acción simbólica, visualizan algo que las palabras solo pueden enunciar con frialdad.

3.1.1. LOS EJEMPLOS MAS FAMOSOS

3.1.1.1. ISAÍAS

3.1.1.1.1. Tres textos son interpretados a menudo como acciones simbolicas: el llevar a su hijo Sear Yasub a la entrevista con el rey Acaz (Is 7,3), el nombre simbolico que pone a su segundo hijo (8,1-4) y el caminar descalzo y desnudo durante dos anos (Is 20).

3.1.1.2. OSEAS

3.1.1.2.1. Matrimonio e hijos

3.1.1.2.2. Acogida de la esposa adultera

3.1.1.3. JEREMIAS

3.1.1.3.1. El cinturon de lino

3.1.1.3.2. No casarse, no llorar, no alegrarse

3.1.1.3.3. La jarra de loza

3.1.1.3.4. El yugo

3.1.1.3.5. La compra del campo

3.1.1.4. EZEQUIEL

3.1.1.4.1. Asedio, hambre y muerte en la ciudad

3.1.1.4.2. La marcha al destierro

3.1.1.4.3. Comer con miedo

3.1.1.4.4. Gemir y retorcerse

3.1.1.4.5. Las dos rutas

3.1.1.4.6. Las dos varas

3.1.1.5. ZACARIAS

3.1.1.5.1. El texto esta plagado de enigmas. No sabemos si se trata de fabricar una o dos coronas; y, si se trata de una, no sabemos si estaba destinada al sumo sacerdote Josue (como dice el texto actual), o al gobernador Zorobabel, como suponen muchos comentaristas. En cualquier caso, el autentico simbolismo radica en la coronacion del personaje.

3.1.1.6. BALANCE FINAL-3 Tipos de acciones

3.1.1.6.1. las que preparan al profeta para entender el mensaje que debe transmitir

3.1.1.6.2. las que pretenden hacer ese mensaje mas expresivo, provocando en muchos casos la pregunta de los presentes,

3.1.1.6.3. las que aparecen como fruto de la mera creacion literaria

3.1.2. CUESTIONES DEBATIDAS

3.1.2.1. Acciones reales o ficcion literaria?

3.1.2.1.1. Básicamente hay que aceptar como lo mas probable que las acciones simbolicas de los profetas fueron ejecutadas realmente, pero algunas de ellas pocas, sin duda son mera creacion literaria. En otros casos, caben serias dudas sobre su ejecucion.

3.1.2.2. Realizadas consciente o inconscientemente?

3.1.2.2.1. El tema esta relacionado con lo que ya dijimos sobre el éxtasis a propósito de las visiones y audiciones. Ninguno de los textos analizados induce a pensar en un estado ≪extatico≫.

3.1.2.3. Accion simbolica y magia

3.1.2.3.1. Es el tema que se sigue debatiendo con mas frecuencia. En la primera mitad del siglo xx era frecuente interpretar las acciones simbolicas de los profetas como los ultimos vestigios de las practicas magicas.

4. La palabra escrita y los libros

4.1. En cuanto a las circunstancias históricas que favorecieron el desarrollo de los libros proféticos, actualmente se concede mucha importancia a la destrucción de Jerusalén y la crisis del exilio; para justificar la catástrofe y superarla se recogieron, reinterpretaron y completaron oráculos sueltos o pequeñas colecciones de los antiguos profetas.

4.1.1. Los libros profeticos

4.1.1.1. La Biblia hebrea incluye en este bloque los libros de Isaias, Jeremias, Ezequiel y los Doce (Oseas, Joel, Amos, Abdias, Jonas, Miqueas, Nahun, Habacuc, Sofonias, Ageo, Zacarias, Malaquias).

4.1.1.2. La traduccion griega de los Setenta (LXX) realiza algunos cambios en el orden dentro de los Doce y los situa delante de Isaias. Por otra parte, despues de Jeremias introduce a Baruc, Lamentaciones y la Carta de Jeremias (= cap. 6 de Baruc en muchas ediciones actuales).

4.1.2. La formación de los libros

4.1.2.1. podemos indicar las siguientes etapas en la formacion de los libros profeticos.

4.1.2.1.1. La palabra original del profeta

4.1.2.1.2. Discipulos, comentaristas, creadores y editores

4.1.3. El libro de Isaias

4.1.3.1. De sorpresa en sorpresa: es habitual dividir el libro en tres grandes bloques

4.1.3.1.1. Protoisaias o Isaias I (caps. 1-39)

4.1.3.1.2. Deuteroisaias o Isaias II (caps. 4 0 -5 5 )

4.1.3.1.3. Tritoisaias o Isaias III (caps. 5 6-66)

4.1.3.2. Postura actual

4.1.3.2.1. En cualquier hipotesis, conviene recordar, como indica Hoffken, que la lectura unitaria del libro, como un conjunto articulado, es un fenomeno moderno

4.1.4. El libro de Zacarias

4.1.4.1. Un caso parecido al del libro de Isaias

4.1.4.1.1. Protozacarias (caps. 1-8)

4.1.4.1.2. Deuterozacarias (caps. 9 -1 4 )