1. La limosna en el Medioevo
1.1. "...necesitar ayuda se aplica no al receptor de dones, sino al donante porque es la salvación de su alma lo que esta en juego"
1.2. Se creía que la pobreza complacía a Dios. Por lo que se pensaba que los pobres ya estaban salvados.
1.3. "No fue sin embargo, la mirada compasiva a los mendigos la que estimuló la disposición a dar, sino la contemplación temerosa del futuro de la propia alma."
1.4. "En el siglo XVI un mendigo era cuidado y alimentado antes de ser despedido. A inicios del siglo XVII, se les rapaba la cabeza. Más tarde era flagelado y hacia finales del siglo la represión se valió de sus últimos medios y lo declaro convicto."
1.5. La iglesia se soncentró mas en la administración de los salios, más que en la justa distribución de los bienes.
1.5.1. La asistencia social estaba en un segundo plano
1.6. "La ayuda estaba ya establecida, sin embargo, como una categoría económica en un sentido."
1.6.1. Estaba sujeta al costo-beneficio
1.6.2. "debía su existencia a los beneficios que resultaban para el donante."
2. La ayuda al exterior
2.1. "En el siglo XVI el impulso por ayudar se volcó hacia los territorios conquistados en el exterior, como una reacción a las indescriptibles atrocidades cometidas por los conquistadores contra los habitantes del Caribe."
2.2. "El Papa Pablo III (1534-49), en su bula pontificia Sublimis Deus, tomó una posición opuesta a la afirmación de que los indios no eran seres humanos"
2.3. Para salvar a los indios, se tenía que constituir una sola humanidad unida mediante su relación filial con Dios.
2.4. "Aunque el decreto papal sobre la esclavitud de los indios no reportó grandes resultados en términos prácticos, el argumento si añadió varios elementos al repertorio de significados que rodean a la idea de ayuda, que entonces se puso en buenas condiciones para la secularización posterior"
2.4.1. "La dimensión global del derecho de recibir y la obligación de proveer ayuda"
2.4.2. "La dimensión global del derecho de recibir y la obligación de proveer ayuda"
2.4.3. "a idea de mejoramiento -sólo a través de la ayuda se eleva al receptor a un nivel de verdadera humanidad"
3. Haciendo a los pobres capaces de trabajar
3.1. "En los siglos XVIII y XIX, con el comienzo de la revolución industrial, la producción -estrictamente hablando, la producción masiva de bienes sobre la base de la división del trabajo- se convirtió en el nuevo mito.
3.1.1. con este mito de la producción surgió el mito de la máquina
3.1.1.1. Hombre debe ser capaz de adaptarse a las máquinas
3.1.1.2. Máquinas creadas por hombre que suborninan hombres
3.1.1.3. "En lo sucesivo él es concebido como homo laborans; puede realizar su naturaleza como ser humano sólo mediante el trabajo."
3.1.2. Primera generación de asalariados
3.1.2.1. "estuvo lejos de concordar con la veneración de la producción."
3.1.2.1.1. En vista de su situación lamentable, eran profundamente escépticos de las promesas basadas en la producción"
3.1.2.2. " Opusieron una tenaz resistencia a su entrenamiento en la disciplina fabril y a su subordinación física y psicológica a los ritmos palpitantes de la máquina."
3.1.2.3. Eran obligados al yugo del trabajo con penalidades draconianas y castigo corporal
3.1.3. Las iglesias y las escuelas se impusieron la tarea de implantar en los trabajadores las semillas de las virtudes que demandaban las maquinas
3.1.3.1. Asuntos en orden
3.1.3.1.1. Cada deber tenía nivel de importancia
3.1.3.2. Aula de clases
3.1.3.2.1. Área deentrenamiento para el "haábito indstrial"
3.1.4. Mendigos y vagabundos
3.1.4.1. Elementos antisociales
3.1.4.2. Evasores de trabajo
3.1.5. Pobreza = rechazo al trabajo
3.1.6. Se construyeron prisiones y casas de trabajo
3.1.6.1. Asegurar que nadie escapara a su trabajo predestinado
3.1.7. Percepción de necesidad
3.1.7.1. Ya no es concebida como piedad, sino como desconfianza y vigilancia
4. Buscando la simultaneidad mundial
4.1. "Ha absorbido en su concepción de ayuda todas las deformaciones acumuladas hasta el fin de la Segunda Guerra Mundial. Aprendió a ser calculadora."
4.1.1. Interés propio prima sobre la provisión de ayuda
4.2. Ha heredado el universalismo de la idea de la misión cristiana y ha aceptado el reto de abarcar el mundo entero.
4.3. "Ha entendido su fantástica calificación como instrumento de entrenamiento y se prescribió a si misma las demandas de la disciplina laboral y la diligencia productiva, que naturalmente deben ser igualmente planetarias."
4.4. La ayuda ya no se basa en la compasión, sino que busca ser "eficiente y un puntal del Estado"
5. "La ayuda modernizada sólo puede ser entendida como ayuda prestada al proceso de la modernización"
5.1. La ayuda moderna es la autoayuda de la modernidad
6. Concepto tradicional
6.1. "Es una manera de mantener el mendrugo en las bocas de los subordinados sin dejar que sientan el poder que los guía"
6.1.1. La imagen negativa de la ayuda es que se ha vuelto irreconocible
6.1.2. "La imagen positiva de la ayuda que se ha asentado firmemente en la mente de las personas se origina en antiguos relatos"
6.1.2.1. El buen samaritano curando heridas...
6.1.2.2. La historia de San Martín: compartió su abrigo con un mendigo
6.2. "El sentido de ayudar ha sobrevivido en la consciencia de la gente común"
6.2.1. Se percibe tan inocente como siempre
6.2.1.1. Ha cambiado de color para convertirse en un instrumento del perfecto: "Ejercicio del poder"
6.2.1.1.1. El poder es
6.2.1.1.2. Poder elegante
6.3. Incondicional
6.3.1. "Se da sin consideración a la persona necesitada, a la situación, a la probabilidad de éxito o inclusive a la posibilidad de que la persona sufra algún daño"
6.3.2. El acto de ayudar es impulsado
6.3.2.1. Misericordia
6.3.2.1.1. "la pesarosa simpatía que proviene del corazón"
6.3.2.2. Piedad
6.3.2.2.1. "Frente a la necesidad del otro"
6.4. "Quien ayuda está literalmente abrumado por la visión de la necesidad"
6.5. Instancia momentánea, anómala-espontánea, no planeada.
7. Concepto moderno
7.1. Lejos de ser incondicional
7.1.1. Es calculadora
7.1.1.1. "Es más probable que se guíe por un cuidadoso cálculo de la ventaja propia, que por la preocupada consideración de la necesidad del otro."
7.2. Ya no es ayudar a alguien en necesidad. sino asistir para superar algún tipo de déficit.
7.3. "La ayuda es mas a menudo la consecuencia indispensable, obligatoria de una necesidad de ayuda que ha sido diagnosticada desde afuera."
7.3.1. "Que alguien necesita ayuda no es ya decidido por el grito, sino por algún patrón externo de normalidad."
7.3.1.1. Hoy se piensa primero, cuidadosamente, en la persona en necesidad antes de brindar la ayuda
7.4. "Se ha transformado en un instrumento mediante el cual se puede imponer a otros la obligación de la buena conducta"
7.5. Se ha institucionalizado y profesionalizado
7.5.1. No es un ni un acto ni un evento, es una estrategia.
7.5.2. Esta cargada de la justificación
7.5.3. "Una demanda universal de ayuda se deriva del derecho a la igualdad, como se deriva de él la omnipresente obligación de ayudar"
8. Ayuda para el desarrollo
8.1. "la perversión de la noción de ayuda ha alcanzado extremos particulares"
8.2. Ayuda militar
8.2.1. "La costosísima instalación de lo que equivale a la maquinaria para el genocidio en tierras extranjeras -que es económica, política y moralmente ruinosa para los países receptores."
8.3. Desarrollo rural o Ayuda alimentaria
8.3.1. Perpectiva de un "Apocalipsis de hambre"
8.3.1.1. "Prepara el camino para la dominación global de unas pocas corporaciones gigantes que tienen el control a través de los granos de semilla."
8.3.1.1.1. Para controlar los suministros de alimentos