1. CONTEXTO HISTÓRICO: Tras de muerte de Mahoma
1.1. Alí fue no fue elegido varios veces para volverse califa Hubieron tres Califas Abu Bakr, Umar y Uthman
1.1.1. Tras su muerte Alí, líder moral de oposición, llegó al califato
1.1.1.1. Guerra entre Muawiya, líder de los Omeyas, y Alí, líder de oposición Batalla de Siffin, fin de las aspiraciones políticos de Alí y vacía de poder
1.1.1.1.1. Omeyas no eran musulmanes bienes, pero los únicos con el poder militar y económico para gobernar la comunidad
1.2. Mucha gente viendo Uthman como un califa malo, solo beneficiaba a su clan
2. CONTENDIENTES POR EL CALIFATO
2.1. EL CLAN OMEYA
2.1.1. Después su victoria, omeyas tuve que legitimar su dominio Empezaron un estructura imperial, con una sucesión dinastía Aseguró su poder con usar de fuerza, recursos económicos y una buena organización, no con estándares morales coránicos.
2.2. EL MOVIMIENTO JARIYI
2.2.1. Un movimiento separado de las ramas mayores de islam Se opone a la idea que el califa solamente puede ser de una elite de razas o clanes, el musulmán mejor, más digno de la comunidad debe ser califa. Creen que la inmoralidad tiene que ser erradicado y los pecadores ya no pueden formar un parte de la comunidad
2.3. LA ARITOCRACIA ISLÁMICA
2.3.1. Una rebelión de los hijos de los compañeros, con su líder Ibn al Zubayr, en La Meca En 692, las Omeyas capturaron La Meca y mataron Ibn al Zubayr Único y ultimo oportunidad de la descendencia de los compañeros de Mahoma para reclamar el derecho al liderazgo de la comunidad.
2.4. LOS ALÍES
2.4.1. MOVIMIENTO QÁRMATA
2.4.1.1. Rama militante relacionada al ismailismo (900-928) y de gran proselitismo entre los campesinos y beduinos. Más que ua filosofía política, el conocimiento de científico basado en la razón; teosofía o enseñanza.
2.4.2. SHIISMO DUODÉSIMO
2.4.3. Seguidores de Alí, más tarde se llamaban los chiis No eran muy fuerte, no tuvieron suficiente recursos económicos, lideres capaces o estrategas militares Califato es exclusivo para familia del Profeto Crearon la existencia de ‘mahdi’, una persona que iría a la tierra para dar justicia y prosperidad Husein, hijo de Alí y Fátima, trató de reconquistar el califato, fue a Kufa para buscar apoyo, pero era masacrado de Yazid, sucesor de Muáwiya. Corán tiene un sentido literal, para las masas, y esotérico, que sólo el imán conoce, así el imán tuvo un estado semidivina
3. LA REPRESENTACIÓN DE LA UMMA
3.1. EL LIDERAZGO POLÍTICO DE LA NUEVA COMUNIDAD .
3.1.1. RELACIÓN DE LA UMMA CON OTRAS AGRUPACIONES
3.1.1.1. Confederaciones teñidas de un tinte religiosoy ritos mágicos
3.1.1.2. La comunidad musulmana preservó su carácter enminentemente religoso
3.1.1.3. La posición de Muhammad y sus seguidores fue cambiando con el transcurso del tiempo
3.1.2. CONSTITUCIÓN DE MEDINA
3.1.2.1. Consta de varios documentos, que indican la renovación de acuerdos y las condiciones de alianza por periodo de duración variable
3.1.2.2. Por eso se dice que para el profeta era explicable que existiera oposición
3.1.3. EVOLUCIÓN DE LA ACTITUD POLÍTICA
3.1.3.1. Alianza entre iguales con otrs tribus o clanes
3.1.3.2. Los clanes judíos son expulsados de Medina. El profeta los excluye no sólo de cualquier tipo de pertenencia a la umma, sino que cualquier relación queda cortada
3.1.3.3. Durante el año 628 Muhammad conquista el oasis de Khaybay y sus habitantes judíos pueden conservar su vida, su religión y propiedes pero a cambio deben pagar un tributo de protección al poder islámico
3.1.3.4. En contraposición a la tolerancia mostrada a la "gente del libro", se nota la inflexibilidad contra los árabes paganos.
3.1.3.4.1. comunidad religioso política
3.1.4. EL GOBERNANTE
3.1.4.1. Deben obedecer la revelación divina y respetarla
3.1.4.2. Hacer cumplirla; Corán y la sunna
3.1.5. TEORÍA POLÍTICA MUSULMANA
3.1.5.1. Es una comunidad político religiosa pero sobre todo religiosa
3.1.5.2. El Estado se halla sujeto y debe bdirigirse por la ley revelada, y que su finalidad es la protección de la comunidad y su ley, así como la expansión universal del Islam.