1. Los inicios de la T.B. los podemos encontrar en la Reforma Protestante
1.1. La desvinculación de la Biblia de la tutela eclesial
1.2. El énfasis puesto en el acceso individual al texto bíblico
1.3. La crítica que se empieza a hacer a la tradición
2. Tres corrientes de la modernidad
2.1. El avance de la ciencia y la relevancia que la investigación independiente va adquiriendo
2.2. El desarrollo de la filosofía que va determinando nuevas maneras de entender la realidad con Descartes, Kant y Hegel
2.3. La crisis política de la Iglesia como mediadora y la necesidad de adquirir nuevos elementos de mediación.
3. La crítica histórica
3.1. Positivamente
3.2. Negativamente
3.3. La labor de la crítica histórica
3.4. Los resultados
4. El evolucionismo del liberalismo del s. XIX
4.1. Los temas se ordenan en función de una teoría evolutiva.
4.2. Julius Wellhaussen
4.3. J. P. Gabler (1787)
4.3.1. La teología dogmática se enfoca en la sistematización lógica de los contenidos doctrinales de la iglesia
4.3.2. La teología bíblica se encarga del análisis del desarrollo histórico de las ideas teológicas del pueblo de Israel y de la Iglesia primitiva.
4.4. Los resultados
4.4.1. El A.T. quedó atrapado en la metahistoria de la Ilustración -una metahistoria que eliminaba el carácter oculto, denso e inescrutable del texto-
4.4.2. «Resolvieron» gran parte de aquello que era interesante y atractivo troceando en fuentes y estratos la mayoría de lo que el arte de la Biblia pretendía ubicar más allá de tan simplista desciframiento.
5. La denominada "Teología Bíblica"
5.1. Karl Barth
5.1.1. En 1919 escribió su Comentario a los Romanos.
5.1.2. Refutó la valoración exagerada de la razón por encima de la fe.
5.1.3. Propuso que el racionalismo aplacaba la fuerza del misterio del mensaje bíblico.
5.1.4. Todo análisis de la fe que deviene sistematización del conocimiento de Dios es un esfuerzo por escapar a la confrontación con ese mismo Dios.
5.2. Albrecht Alt
5.2.1. Distinción entre la ley "casuistica" y la ley "apodíctica" y la relación que existe entre esta última y la soberanía absoluta de Yahvéh
5.2.2. "La religión de los padres" se diferencia de la religión de los cananeos en el sentido de que estos últimos están atados a ciertos lugares geográficos mientras que el Dios de los padres camina con su pueblo.
5.3. Martin Noth
5.3.1. Las tribus de Israel se constituyen en un solo pueblo debibo a una anfictonia o "alianza" de doce tribus que comparten un calendario lunar de doce meses y organizadas en torno a un santuario central.
5.3.1.1. Profesan periódicamente su lealtad común
5.3.1.2. El núcleo de la alianza se encuentra en la proclamación de la ley.
5.3.1.3. Se trataba de una alianza caracterizada por el compromiso a apoyarse en tiempos de guerra.
5.4. Willim Albright
5.4.1. El hecho de que la teología liberal haya forzado al texto bíblico a encajar en el evolucionismo Hegeliano es rechazado.
5.4.2. Los elementos fundamentales de la teología veterotestamentaria se encuentran como germen ya en Moisés.
5.4.3. Busca datos arqueológicos que sirvan para confirmar las afirmaciones bíblicas.
5.5. John Bright
5.5.1. Wright defendía directamente la peculiaridad de la fe de Israel
5.5.2. La fe de Israel es comprendida como un reto a la religión cananea
5.5.3. La fe israelita es contrastada con el politeísmo en todos sus aspectos
5.6. George Mendenhall
5.6.1. La alianza de Israel era una teoría política sobre la justicia
5.6.2. el poder absoluto de Yahvé eliminaba el carácter absoluto de cualquier otra reivindicación y pretensión de poder