1. Teoría interpretativa: La hermenéutica refiere al problema de la comprensión y de la correcta interpretación de textos; el sentido del texto se obtiene en relación a su contexto general y el contexto es, a su vez, comprendido la obra particular. Si no hay congruencia, la comprensión fracasa. Así como señala Emerich Coreth, la estructura de comprensión hermenéutica es circular porque la intelección de un contenido singular está condicionada por una totalidad precomprendida. De esta mediación en la cual el presente aprende del pasado, se desprende la verdad. La diferencia con el pasado -que puede separar al intérprete de la obra- no es obstáculo para su entendimiento, sino su condición. En esta teoría se respeta el principio de correspondencia entre conocimiento y realidad.
2. individuo: Un individuo es uno frente a una pluralidad. El individuo, por lo tanto, tiene un referente individual, aunque también puede tratarse de un individuo indeterminado de una cierta clase. Los individuos forman parte de un grupo: tanto los seres que pertenecen a una misma especie, como aquellos que comparten sus raíces o sus creencias, partimos de un origen común para realizar la distinción de entidades indivisibles.
3. Comprensión: en el proceso comprensivo la conciencia hermenéutica se desplaza hacia horizontes históricos no lo hace hacia mundos totalmente extraños. La tradición ya se ha encargado de vincular el presente con el pasado, de fusionar horizontes. Comprensión implica entonces, aplicación que presupone un vínculo del lector con lo leído. Este involucramiento se distancia del primado del universalismo metodológico que aspira a la mayor neutralidad y objetividad posible. Dado que la aplicación se sostiene en la “historia de los efectos” no es un acto consciente propio de un sujeto autónomo. Aplicar el sentido de un texto quiere decir integrarse al acontecer de la transmisión de la propia tradición donde pasado y presente se encuentran en mediación constante.
4. todo: Dentro de la lectura se interpreta como la conjunción de todos los elementos para conformar uno solo, con base en ello se crea una conjunción que adquiere un significado por la adición de todos los clementes, que resulta una separación cuando se sustrae algún elemento
5. contexto: Es la semíosfera donde ocurren los hechos o donde se desarrolla alguna acción, dentro del contexto se debe tomar en cuenta la cultura, pues la cultura es un parte aguas para desarrollarse dentro del mismo, ya que se debe de tomar en cuenta toas las tradiciones como se menciona en la lectura, para poder comprender los elementos al igual que los comportamientos que se adhieren a la acción dentro del mismo se conforma un todo.
6. hermenéutica: filosofia que pone como interés pone el hecho de la experiencia de vivencia es siempre un medio de interpretación. Se basa en la conciencia histórica, la única que puede llegar al vondo de la vida: pasa de los signos ala vivencias originarias que les dieron nacimiento, es un método general de interpretación del espíritu en todas sus formas y por lo tanto constituye una ciencia de mayor alcance que la piscología
7. Tradición: Es el inicio del movimiento de interpretación para hacer sentido. Quien interpreta se tiene que sentir interpelado, solo así es posible la apertura y la mediación pasado-presente. Al amparo de este argumento Gadamer utiliza el concepto de “anticipación de la perfección” para decir que solo es comprensible lo que representa una unidad perfecta de sentido para la interpretación de mensajes. La relación de la tradición -formativa, lingüística y prejuiciosa- con la autoridad tiene importantes implicancias para la interpretación histórica.
8. Ilustración: es quiebre con la tradición por considerarla absurda e imposible, la hermenéutica gadameriana es continuidad. Mientras para la mirada ilustrada la tradición solo es explicable como objeto histórico que perdido en el pasado ha permanecido inmóvil, para la óptica gadameriana la tradición es flujo acontecido que no cabe dentro de la categoría de objeto porque no es algo externo y ajeno a ser aprehendido reflexivamente. El elemento central de la Ilustración fue el predominio de la razón; que en los siglos XVII y XVIII se consolidó como un movimiento intelectual en Europa; que transformó las ideas de Dios, la naturaleza y el hombre y fue una fuerza inspiradora en el arte, la filosofía y la política.
9. oposición entre objeto y sujeto:el conocimiento en cualquier áreas de aplicación práctica, se construye en un proceso, donde el sujeto lleva a su cerebro todos los aspectos que constituyen su mundo objetivo; los diferentes efectos, la multiplicidad de fenómenos y sus relaciones, las leyes que los rigen, etc., para luego en función de su actividad práctica transformarlo acorde a sus intereses.
10. Circulo Hermenéutico: es un recurso explicativo a través del cual se establece, desde una óptica evidentemente dialéctica, que el todo siempre es más que la suma de sus partes, pues los elementos sólo resultan comprensibles dentro de todo el contexto, pero también el contexto se explica en función de sus partes y de las relaciones existentes entre las mismas. La noción de distancia temporal no es vacía, tiene un contenido positivo porque es expresión de la tradición acontecida en cada momento de interpretación. A juicio de Gadamer, la distancia en el tiempo no es una brecha a superar para poder comprender el pasado. El círculo hermenéutico se conforma, entonces, entre una tradición que llama a ser comprendida y un intérprete, un Dasein que está dispuesto a hacerlo.
