Actividad #7 Mapa Conceptual
por Pamela Suárez Robles
1. Si no hay congruencia, la comprensión fracasa.
2. Ilustración
2.1. Es el quiebre con la tradición por considerarla absurda e imposible
2.2. Mientras para la mirada ilustrada la tradición solo es explicable como objeto histórico que perdido en el pasado ha permanecido inmóvil,
3. Teoría interpretativa
3.1. Ésta corriente traductológica decide apartarse de la lingüística tradicional ya que hay elementos no lingüísticos de los que depende la traducción. Los componentes de esta corriente prefieren basarse en la textología (nombre que le dan a la lingüística del texto). La teoría interpretativa se opone a la contrastiva (aprendizaje de un idioma a través de la contrastividad), teoría que se venía utilizando desde tiempo atrás.
4. Comprensión
4.1. La comprensión es anticipada porque el inicio del movimiento de interpretación tiene que hacer sentido.
4.1.1. la comprensión es movilizada por expectativas, el Dasein se proyecta y reproyecta sucesivamente en el mundo que va comprendiendo, avanzando con ello la penetración de sentido.5
5. Círculo hermenéutico
5.1. Es un recurso explicativo de tipo dialógico (es decir basado en una estructura dialogal) que intenta dar razón de los aspectos generales para el entendimiento suscitando de esta forma una nueva retroalimentación que hace discursivo el entendimiento en todo proceso hermenéutico
5.1.1. La estructura de comprensión hermenéutica es circular porque la intelección de un contenido singular está condicionada por una totalidad precomprendida.
6. Contexto
6.1. Mientras tanto, el contexto se haya conformado por un conjunto de situaciones, fenómenos y circunstancias que se combinan en un momento y lugar específico de la historia y que tienen evidentes consecuencias sobre los sucesos que toman lugar dentro de sus límites espacio-temporales, además de permitirnos la comprensión eficaz del mensaje. Si bien su definición puede tornarse complicada por tratarse de un concepto extremadamente abstracto, lo central de esta palabra es que supone la especificidad de los fenómenos ya que los mismos se han combinado de modo único e irrepetible para tener influencia en lo que en él pasa.
7. Todo
7.1. Gadamer se apoya en el círculo hermenéutico del todo y las partes, aunque aclara que "El mismo concepto del todo sólo debe entenderse como relativo. La totalidad del sentido que se trata de comprender en la historia o en la tradición no se refiere en ningún caso al sentido de la totalidad de la historia… la finitud de la propia comprensión es el modo en el que afirman su validez la realidad, la resistencia, lo absurdo e incomprensible. El que toma en serio esta finitud tiene que tomar en serio la realidad de la historia."
8. Hermenéutica
8.1. Concibe la historia como ujo inagotable de verdades que se desprende del diálogo entre el intérprete y la obra.
9. Tradición
9.1. La tradición tiene para Gadamer un carácter formativo y vinculante que se expresa al interior del lenguaje. A través de la lengua el hombre se posiciona como miembro de una comunidad lingüística, es decir, de una tradición que lo forma. La lengua es continente de formación, es acepción del mundo. Tradición y lenguaje están compenetrados porque entre ambos abarcan todo lo hablado y transmitido en la mediación presente-pasado.
9.1.1. Para la óptica gadameriana la tradición es ujo acontecido que no cabe dentro de la categoría de objeto porque no es algo externo y ajeno a ser aprehendido re exivamente.la tradición siempre es también un momento de la libertad y de la historia.
9.1.2. "La tradición consiste en existir en el medio del lenguaje, en cuanto el pasado se actualiza, se reconoce su sentido a menudo con nuevas iluminaciones."